Tras 964 programas Buenafuente echa el cierre.  Aquí ponemos una pequeña selección de imágenes que hice para acompañar el artículo del amigo Joan Foguet publicado hoy en El País:

Termina el programa nocturno que ha entretenido a una audiencia fiel durante siete años, en dos cadenas distintas (Antena 3 y La Sexta), y deja desierta una franja horaria y una manera de entender el humor en televisión. “Lo echaré de menos”, confiesa Andreu Buenafuente. El de esta noche es el último programa de Andreu con el formato de late night, género al que ha aportado frescura y cierto cariz social. Desde hoy, el showman de Reus descansará. A medias, porque tiene la cabeza llena de proyectos (pintura, fotografía, teatro, recuperar el Terrat Pack…). Este humorista perfeccionista se conoce y prefiere tener un tiempo para tomar impulso y renovarse.

“Lo nuevo será un capítulo más de mi carrera. Y será el próximo, no uno anterior”, subraya. No habrá otro late night, formato que quema y con horario demasiado canalla, algo que Andreu mejoraría. Nada es igual a hace seis años, apunta él mismo. Entre líneas da alguna pista, como que le ha gustado dar un “giro social” al programa y que prefiere otro horario. Poco más. ¿El nuevo proyecto será en la misma casa? “Supongo que será en La Sexta”, afirma Buenafuente. La magia de la televisión es para el que se la trabaja. Como dice Andreu: “Esto es un oficio, creo en la artesanía del entretenimiento”.

De lunes a jueves, a primera hora de la mañana entran los primeros guionistas en la sede que tiene la productora El Terrat en Sant Just Desvern (Barcelona). A partir de las 10.00 se suceden múltiples reuniones (de guión, de producción…). En total se han hecho 5.784 reuniones.

Para Oriol Jara, subdirector del programa, trabajar con Andreu Buenafuente es sencillo por “la confianza que deposita en el equipo, que se la devuelve”, y porque “actúa por sentido común”. No hay rastros de divismo en el plató. Durante los ensayos (que se producen sobre las cinco y media de la tarde) se puede comprobar que Andreu Buenafuente es el director del programa, no solo por dar nombre a la franquicia. Él dice que es un programa “personalista”. Manda, también se implica. Controla lo que pasa: pide a los guionistas que cambien parte del enfoque de la entrevista, ayuda a Berto con el final de un gag, y sugiere al realizador que es mejor acabar el programa con la imagen de sí mismo dentro de una nevera. “La gente alucinaría con el nivel de matiz que puedo alcanzar”, admite Andreu. Con calma, con la mirada fija, el showman se mueve decidido por plató. Todo eso mientras bromea con un iluminador o se toma un momento para hablar por teléfono.

La grabación, el falso directo, empieza siempre con la misma canción, pegadiza como pocas: Born to alive de Patrick Hernández. Y arranca el show con un Andreu enérgico: previa, monólogo, todo a gran velocidad. Detrás de las cámaras hay un verdadero hormiguero de gente. Más de 90 personas forman el equipo del programa (11 guionistas y dos coordinadores de guión, entre ellos). Y claro, ellos también se ríen. En este último programa, además había invitados especiales: como Teresa Moreno, la madre de Andreu, que le tiró un poco de las orejas, con todo el cariño maternal.

Ferran Adrià (que también hace un paréntesis) le ofreció un mensaje de apoyo. Y rapeó El Langui, antes del esperado beso entre Andreu y La Niña de Shrek. “Berto Romero es la persona que me da más risa, ya en la vida normal, y es un privilegio tenerle cada tarde”, dice el humorista catalán. El presentador tiene un especial recuerdo para Rodolfo Chikilikuatre y su Chiki-Chiki. También recuerda con cariño la explosión del Neng o las parodias del príncipe Felipe.

Sobre el fin del programa Buenafuente dice comprender a sus fans: “Pienso en el día en que se separó Radio Futura”, recuerda el humorista, pero agrega: “No nos vamos, descansamos para preparar un nuevo proyecto”.

Seguir a Andreu no será difícil, en Twitter tiene casi medio millón de seguidores. En la despedida de este jueves, Buenafuente avisa: “Seguro que volvemos para contar la vida con nariz de payaso”. Pero ahora la noche televisiva se queda sin sonrisa.

Filósofo argentino y activista trans e intersex. Es codirector de GATE (Global Action for Trans Equality) y miembro del Consorcio Latinoamericano de Trabajo sobre Intersexualidad.

Estadísticamente  en uno de cada 2500 nacimientos se presenta alguna forma de intersexualidad.

Cada vez que nace una niña o un niño cuya anatomía sexual y reproductiva varía del estándar corporal masculino y femenino, su cuerpo está forzado a tratamientos quirúrgico y hormonales para ‘normalizar’ el aspecto de sus genitales. De entre los marcos internacionales sobre Derechos Humanos de momento solo los no-vinculantes Yogyakarta Principles en el principio 18 sobre “Protección contra Abusos Médicos” hace una llamada específica a los estados para que aseguren que “el cuerpo de ninguna criatura sea alterado irreversiblemente por medio de procedimientos medicos que procuren imponerle una identidad de género sin su consentimiento pleno, libre e informado, de acuerdo a su edad y madurez y guiándose por el principio de que en todas las acciones concernientes a niñas y niños se tendrá como principal consideración su interés superior”.

¿En qué sentido la mutilación genital infantil intersex es un procedimiento feminizante?

Si se piensa en las distintas intervenciones que se realizan para normalizar los cuerpos de niños e niñas intersex, la mayoría están destinadas a crear genitales femeninos porque desde el punto de vista medico son tecnológicamente más sencillos de crear respecto a los masculinos.

¿Es también una cuestión política?

Para la medicina es básicamente una cuestión técnica que luego desde el activismo intersex es remitida también al funcionamiento de estereotipos que tienen que ver con que la sexualidad y el género masculino están intrínsicamente dependientes de la existencia de un pene funcional y que es por lo tanto más fácil devenir mujer que hombre si no hay un cuerpo masculino que sostenga esa masculinidad. Pero también se podría verlo al  revés y pensar que la masculinidad es más frágil porque tiene mas requisitos…Estas son interpretaciones activistas sobre decisiones que toman los médicos sin que éstas aparezcan expresadas de manera explícita.

La Organización internacional intersex (oii) sostiene que la definición correcta no sería mutilación genital infantil sino tratamiento de normalización no consensual, término que incluye también terapia hormonal y cirugía virizilante. ¿Cómo lo ves?

Son elecciones retóricas. Hablar de mutilación tiene una carga ético política más fuerte y permite conectar esas intervenciones con otro tipos de prácticas, como la mutilación genital femenina. La mutilación hace referencia a algo que recorta no solo las posibilidades de cada persona sino también las que tiene cada cultura de reconocer la diversidad corporal de quienes la integran.

Por lo que se refiere a la conexión entre normalización intersex y homofobia, “Se considera que un varón que tiene un micropene no va a poder funcionar como un varón que penetra mujeres, y por lo tanto no va a ser aceptado sexualmente por ninguna mujer, y posiblemente por eso ‘termine’ siendo homosexual. En el caso de las mujeres que tienen un clítoris demasiado grande, se considera que o bien deviene una ninfomaníaca (porque goza demasiado) o bien deviene una lesbiana (porque lo va a usar como si fuese un pene). Y si no tiene vagina no va a poder ser penetrada, y por lo tanto no va a ser aceptada por ningún hombre, de modo que posiblemente también ‘termine’ siendo una lesbiana”.

¿Se pueden  identificar unos ambientes donde más se promueven estas ideas?

Hace unos anos hubiera tendido a pensar que sí pero hoy creo que es una responsabilidad cultural compartida. Yo puedo ir a un hospital y escuchar a un médico decir que es preferible asignar alguien al sexo femenino porque si no tiene un pene no va a poder ser un hombre y el mismo día entrar en un espacio solo para hombres y que me digan que si no tengo un pene en realidad no soy un hombre. La diferencia es que el médico toma decisiones, sí, pero no vive en un vacío cultural. El sentido común cultural indica que los hombres tienen que tener un pene funcional para ser hombres. Uno podría pensar que los médicos podrían dejar abierta la posibilidad que alguien intersex sea asignado al género masculino sin que se le obligue a tener una faloplastia y que crezca como hombre. Sería una decisión fantástica, el punto también es como nuestra cultura puede hacer posible la existencia de esa persona, admitirla, celebrarla y desearla.

El rango de cuerpo considerado como deseable ha comenzado a ampliarse hace poco pero sigue siendo bastante limitado y la medicina opera con ese mismo rango, Entonces es muy difícil decirles a los médicos, pero también a los padres, ‘no operen a sus hijos porque pueden tener una buena vida con ese cuerpo’. Por supuesto que la pueden tener pero es algo que no puede garantizar la medicina, tenemos que hacerlo todos y todas.

Tu de hecho sostienes que “la dificultad mayor radica en la superación (personal social) de la cosificación implicada en una cultura que nos reconoce como (apenas) humanos y humanas recién a partir de un determinado estereotipo corporal”. ¿Cómo se puede llegar a esta superación personal y social?

La construcción de ese como sigue siendo un trabajo de todos los días. Hay opciones que tienen que ver con la visibilidad, otras con los grupos de apoyo, con la producción de erótica y pornografía, de ensayos, textos críticos y ficción, pero si esto está resultando o no es algo que se va a saber cuando los niños y niñas intersex que están creciendo en estos momentos puedan dar cuenta de si sus vidas han sido distintas a las nuestras.

Cuando yo era mas joven creía mucho en la información pero ya no me parece tan importante. Hay gente que cree que el saber más sobre el tema produce un cambio de por sí pero la información simplemente se acumula y la pregunta sigue siendo cómo se articula esa información.

Ya ¿Cómo?

Creo que para producir cambios en estos tipos de funcionamientos culturales es necesario replantearse cosas acerca de nuestra propia posición respecto al cuerpo, a la sexualidad, a la identidad, a la expresión de genero, pensar qué es lo que les demandamos a los demás para reconocerlos como hombres, como mujeres, como objetos de deseo y como sujetos de deseo y tiene que ser un trabajo personal. Cuando yo doy talleres sobre intersexualidad más que informar a la gente de cómo es la vida y la situación de las personas intersex prefiero explorar cuales son sus propias posiciones respecto a su cuerpo, a la feminidad y a la masculinidad, porque es el tipo de cosas que necesitamos deconstruir para que haya más espacios para cuerpos que difieran del promedio masculino y femenino.

También escribiste que “uno de los problemas más arduos que enfrentamos las personas trans es la permanente codificación de nuestra experiencia en términos estrechos. Parte de nuestro desafío es ampliar la inteligibilidad y deshacernos de la carga de realidad y de autenticidad que vincula el goce pleno de los derechos humanos al ser ‘verdaderamente’ alguien o algo”. ¿Esto sigue siendo actual?

Creo que en estos momentos la inteligibilidad es de por sí mas amplia. Cuando yo de adolescente empecé a identificarme como chico y a decir que me gustaban los chicos no había muchas personas a mi alrededor que lo pudieran entender y tardé muchísimo tiempo en encontrar a otros que se identificaran como yo. Hace años era mucho más difícil comprender que hubieran personas trans que no se quisieran operar o que quisieran elegir qué cirugías querían y cuáles no o que defendieran sus derechos reproductivos. Ahora todas estas son posibilidades efectivamente existentes y las personas no tienen que inventar desde el principio una narrativa para contar su historia.

Creo que lo que todavía hay que ampliar es la narrativa que tiene que ver con aquellas personas que nos desean. Cuando alguien tiene que decir ‘a mí me gustan los travestis’ o ‘a mí me gustan las personas trans o intersex’ todavía tiene que construir una narrativa para su interlocutor o interlocutora.

La narrativa, la inteligibilidad y el vocabulario tienen también que ver con una necesidad de clasificar, de ponerle nombres a las cosas. Tu concretamente te identificas como hombre, trans e intersex que, aunque complexa, no deja de ser una clasificación ¿no?

El amontonamiento de clasificaciones hace que de alguna manera éstas pierdan sentido. Uno se vuelve inteligible para los otros pero también hay una cierta ironía respecto a la inteligibilidad. A mí me parece que la gente tiene demasiado en claro qué significa cuando alguien dice ‘soy un hombre’ o ‘soy una mujer’. Nos parece que entendemos todo cuando en realidad son categorías tan opacas como trans o intersex.

Desde el activismo intersexual no se quiere vincular la intersexualidad con un ‘tercer sexo’ ¿verdad?

Sí, primero porque no hay un solo cuerpo intersex y luego porque, en nombre de la multiplicidad numérica, lo que se haría sería fijar los cuerpos a un sexo en particular y en una eventual bolsa de intersex irían todos aquellos que tuvieran un cuerpo distinto al promedio de hombres y mujeres y se crearía una estabilidad corporal que no es lo que el movimiento intersex defiende. Sí lo es el derecho de las personas, cualquiera que sea su identidad, a vivir en una cultura donde se respeta su integridad corporal y donde se celebra la diversidad corporal.

Tu te identifica como hombre. ¿Al final todo se reduce a hombres y mujeres? O ¿no es necesario?

La definición del género no depende de mi. La gente supone que quienes tenemos que subvertir el binario de género somos los trans o intersex cuando en realidad esto es algo que le podría preguntar a cada uno de sus amigos, porqué se identifican como hombres o como mujeres y si esto no supone que solamente haya hombres y mujeres. Hay muchas personas que se identifican de otras maneras, yo me identifico como alguien que es un hombre. ¿Alguna vez le ha hecho esta pregunta a otro hombre?

La verdad es que no…

Hablando de tu experiencia personal, ¿cómo llegaste a los médicos y a que te operaran para ‘feminizar’ tu cuerpo?

De adolescente parecía una chica pero no menstruaba, entonces mi familia me llevó al médico.

Cuando, ya más mayor, empezaste a ver el tema desde un punto de vista teórico, político y filosófico, ¿tuviste ocasión de hablar con tu familia sobre todo eso?

No. A ver, mi familia…Mi madre había muerto, con mi padre tuve otro tipo de problemas y hace muchos años que no hablamos y el resto de mi familia son mis dos hermanos con los que nunca tuve ningún problema, entonces no había nada que hablar con ellos.

Quería entender si habías podido descubrir qué los había llevado a hacer que te operaran…

Al final ese se vuelve el tema menos importante de todos porque justamente al estar en contacto con otras historias uno empieza a entender como funciono su propia historia y que las personas pueden cometer equivocaciones muy graves movidas por las mejores intenciones. Tuve una segunda cirugía como consecuencia de la primera y después tuve que hacer un tratamiento muy largo como consecuencia de estas dos cirugías, todas cosas que ni mi familia ni los equipos médicos nunca podían haber previsto y que es parte de lo que le decimos a los padres cuando creen que van a poder arreglar el cuerpo de su hijo solo con una cirugía.

La medicina produce  unos desarreglos que se pueden prever y otros que son inesperados y que a veces tienen consecuencias muy lamentables en la vida de la gente. El cirujano que me operó terminó haciendo una maestría en bioética, trabajando sobre intersexualidad y revisando sus posiciones. No es gente con la que me una en este momento una relación de odio y ni siquiera de rencor, es más una tristeza de un destino compartido entorno a algo profundamente equivocado en lo cual esa gente creía.

¿Qué marcas te quedan de esas operaciones?

Tengo muchas cicatrices, insensibilidad en la piel entre el ombligo y el pubis y un inmenso cansancio. El tratamiento con anestesia general que tuve que hacer durante muchos años me ha dejado agotado creo que de por vida.

La suerte de cortocircuito muy profundo a nivel de lo sexual que se produce hace que la sexualidad se vuelva algo distinto a lo que pareciera ser por el resto de las personas.

La sensación, que comparto con muchas personas intersex, es la de alguien que ha sido violado muchas veces y que además tiene que lidiar con la experiencia de vivir en una cultura donde ese tipo de intervenciones no se consideran ni violación ni mutilación sino un tratamiento medico estándar. Hay algo que dice un amigo mío que me encanta y es que la respuesta de la gente es ‘esto no es cierto y tampoco es malo’. Esto produce un cierto distanciamiento respecto a la experiencia del genero, del precio corporal que la mayoría de la gente a nuestro alrededor cree que es necesario pagar para ser un hombre o para ser una mujer.

English Version

Según el DSM (the diagnostic and statistical manual of mental disorders) tendrías más de un trastorno de identidad de género…

El DSM es la biblia de una religión que no practico.

¿Y tuviste que pasar por psiquiatras?

Sí pero he vivido a un padre muy violento, a la muerte de mi madre cuando era un niño, a este tipo de cirugía…la verdad es que cuando comencé a hacer algún tipo de terapia creo que lo que menos importaba era como me identificaba…Trabajo en la campaña por la despatologización de la transexualidad (Stop Trans Pathologization) pero la verdad es que el DSM IV nunca ha sido algo que tuviera una importancia decisiva en mi vida.

¿Has tenido limitaciones al acceso a los servicios de salud, tanto específicos como a nivel de atención primaria?

Operarme no es mi prioridad pero tampoco es algo que descarte. En general tengo una gran resistencia a enmarcar mi vida en marcos institucionales…Si quisiera hacerlo tendría que enfrentar las condiciones bajo las cuales se puede hacer en Argentina o ver donde hacerlo.

Por lo que se refiere a lo otro a veces resulta difí cil poner un cuerpo como el mío en una camilla. También la manera que los médicos tienen de lidiar con el cuerpo para alguien que ha sufrido la medicalizacion de una manera muy invasiva puede no ser aceptable ni soportable incluso. En la medida de lo posible trato de no ir al medico.

En todo caso yo soy trans pero soy blanco, tengo un buen trabajo y puedo pagar un profesional privado. Si hay algún tipo de transfobia o trato discriminatorio circula de otra forma pero es distinto ir a un hospital publico y tener que enfrentar la brutalidad del sistema de salud desde otra posición no solo identitaria sino también de clase y no recibir atención medica o recibirla en condiciones indignas, cosa que sí les pasa a otras personas trans pero también a personas que no son trans en la misma ciudad en la que vivo.

Tu documento dice que tienes otro nombre. ¿Esto te crea problemas?

No es la situación mas cómoda del mundo, sobre todo porque estoy todo el tiempo de viaje pero para mí sigue siendo más saludable hacerle frente a esos problemas que meterme en un juicio para cambiar mi nombre. No tengo ganas de llevar adelante una narrativa de mi vida que pueda tener sentido para un abogado primero y un juez después.

En una entrevista dijiste que “Para las feministas el problema es que las cirugías intersex le ocurren a personas que ellas no están seguras que sean mujeres todavía, lo son a partir de la cirugía. Para ellas no somos sus contemporáneos: por un lado somos monstruos antiguos, hermafroditas y, por otro, gente del futuro, de los cuales el colectivo feminista se va a poder ocupar una vez los problemas de las mujeres promedio hayan sido solucionados”. ¿Lo sigues pensando?

Sí, evidentemente hay millones de feministas con interés por las cuestiones intersex pero creo que la gran parte del feminismo mantiene esta posición.

En esa misma entrevista en un momento preguntabas retóricamente “¿Dónde está la intersexualidad en los derechos sexuales y reproductivos del feminismo? ¿Dónde en los discursos de la diferencia sexual?”. ¿Donde esta?

En este momento la propuesta para la Convención Interamericana de derechos sexuales y derechos reproductivos incorpora algunas cuestiones intersex pero en quienes trabajan habitualmente en estos marcos la integridad corporal no está entendida como la entiende el movimiento intersex, no es una prioridad ni es algo que aparezca como fácilmente articulable. Por ejemplo el derecho al aborto aparece un tema menor, difícil y sobre el que no hay mucha seguridad a la hora de cómo encararlo.

¿Siente que trans e intersex están marginalizados de alguna forma por el mismo movimiento GLBTI?

Creo que hay algún tipo de inclusión excluyente, o sea se incluyen las letras pero no a las personas o se incluyen como casos. El GLBTI es básicamente un movimiento de gays y lesbianas donde trans e intersex tienen un lugar pero muy marginado.

¿Es muy fuerte esto no?

Puede ser pero es una constante. Yo creo que es fundamental romper la idea de que gays, lesbianas, bisexuales, trans e intersex necesitan algún tipo de pertenencia natural a la misma comunidad. Lo que hay es una alianza política que funciona como lo hace toda alianza política. Hay quienes ejercen sus propios privilegios, hay cuestiones de clase involucradas… Creo que con mucho trabajo podemos llegar a formar parte de un mismo movimiento político pero para mi es un poco peligroso pensar que somos todos parte del mismo mundo, porque no es así.

De entrada se unen cuestiones de orientación sexual con las de identidad de género…

Sí, además se podría preguntar qué tiene que ver la intersexualidad con la unión entre estas dos variables…En realidad la I esta allí como una marca de inclusión pero no significa nada más ya que en general ni el movimiento de gays, lesbianas y bisexuales ni el movimiento trans pone realmente en juego su estereotipos corporales…Como trans no soy un separatista pero sí creo que es ahora de revisar el modo en el que los grupos trans entran en alianzas con los grupos de gays, lesbianas y bisexuales porque hasta ahora la alianza nos ha perjudicado mas de lo que nos ha ayudado. Es decir, ha permitido que los grupos crezcan pero siempre a la sombra de agendas que no son propias.

¿Cómo cree que se podrían visibilizar más las políticas tran e intersex?

No sé la verdad cuál sería la configuración política que yo preferiría, sí creo que es necesario contaminar esas categorías de manera que la gente pueda entender que una persona puede ser trans pero gay al mismo tiempo o lesbiana e intersex, trans y discapacitada etc. Mi trabajo puntual tiene que ver con fortalecer las posiciones de quienes hacen activismo trans y activismo intersex cualquiera sea el activismo que quieran hacer. Lo que necesitamos son más activistas trans e intersex con mayor acceso a financiamiento, con la posibilidad de definir su propia agenda y de tomar sus propias decisiones en relación con construir una alianza o un movimiento con grupos gays, lésbicos y bisexuales…

…Y ‘grupos de mujeres’, ¿no?

Por supuesto

¿Uniendo esfuerzos?

Sí, siempre y cuando eso no implique ocupar siempre la posición subordinada. Me parece que lo interesante es una fragmentación con capacidad de diálogo y de articulación contingente, no obligada. Y más que hablar de movimiento yo hablaría de activismos.

Sobre el trato que suelen dar los medios de comunicación a la intersexualidad dijiste “los únicos que aparecen desnudos son los intersex. Lo más relevante es el pedazo de carne que nos hace distintos y no es eso, es tratarnos como a un pedazo de carne lo que nos hace distintos”

Igual que los médicos los medios reflejan un morbo que está en nuestra cultura ¿o sientes que lo promueven y de alguna forma lo crean?

Yo creo que hacen mucho para promoverlo pero no creo que el problema sea producido exclusivamente por los medios.

¿Destacarías algo más sobre el trato de los medios respecto a la intersexualidad?

Hay un trabajo más artístico, como el cinematográfico, donde se da algún tipo de reelaboración pero en general hay poca cobertura mediática de trans e intersex y el trato deja muchísimo que desear en cuanto al modo en el que se objetiviza la experiencia de las personas, su cuerpo, su sexualidad, sus relaciones. Creo que prácticamente cualquier experiencia es susceptible de ese trato mediático pero sí me resulta extraordinariamente difícil encontrar uno sobre el tema más celebratorio, respetuoso y que ponga más el acento en las cuestiones subjetivas y no en la producción de una historia de vida como un objeto de consumo mediático.

La necesidad de pasar de una idea de sufrimiento relacionada a las personas intersexuales a la celebración del ser como se es, es otra idea que aparece mucho en tus escritos. ¿Quién celebra y qué celebra?

La celebración es un recurso político, la forma festiva del orgullo, por ejemplo la celebración de la diversidad corporal, pero al mismo tiempo hoy siempre más veo que es algo que se proyecta sobre la experiencia de quienes a lo mejor ya no tienen qué celebrar y que hay muy poco espacio para reconocer que hay personas que han perdido esa capacidad para celebrar. La alegría como mandato puede ser tan opresiva como el sufrimiento.

En este momento yo abogaría por intentar de romper esas formas únicas de entender la experiencia o las posiciones actuales de las personas. Yo puedo estar muy contento con mi cuerpo y celebrarlo y aun así salir a la calle y sobrevivir en una cultura que no tiene un solo espacio para esa celebración o puedo encontrar alrededor mío una continua celebración de lo que soy sin encontrar yo demasiadas razones para celebrar…

¿A ti te gusta tu cuerpo?

Si! Yo puedo decir que me gusta mi cuerpo a pesar de las cosas que le pasaron pero cuando se hace circular ese cuerpo dentro de una narrativa de deseo está bien pero no sé si es un deseo que mi cuerpo va a poder encarar. Para hacerle frente al daño que produce la intervención medica es necesario ser capaces de reconocer que también hay una capacidad para la celebración que ha sido mutilada. Creo que la celebración de la diversidad corporal es necesaria para modificar prácticas culturales mutilantes en un sentido amplio, pero también existimos quienes hemos sufrido en nuestra carne esa experiencia de mutilación y por lo tanto la celebración de la diversidad corporal tiene que tener espacios para reconocer que no todos tenemos un cuerpo para el que la sexualidad va a ser una fiesta.

También se pueden encontrar otras maneras de percibir y entender qué es sensual y qué es el placer ¿no?

Por supuesto. La producción de erótica intersex es algo que va a ampliar las posibilidades de introducir los cuerpos intersex dentro del imaginario deseante y de las formas culturales del placer. Aunque trabajemos para ampliar esas oportunidades para el placer no quiere decir que eso vaya a funcionar en el contexto de nuestros cuerpos, entre otras cosas porque han sido intervenidos. Esto forma parte de lo que significa ser intersex hoy. Para mucha gente la experiencia de las intervenciones médicas se parece mucho a la experiencia de la tortura o a la mutilación genital femenina. Uno trabaja para que esas cosas no les vuelvan a ocurrir a otras personas pero ese trabajo no consigue modificaron las cosas que a uno ya le pasaron. La mutilación es irreversible y no importa cuanta celebración no rodee. Por eso peleamos en contra de esas instancias de normalización no consentidas y de mutilación, justamente porque son irreversibles sin importar lo que uno haga después.

Dibujo: Valentina Meli

“INTERDICCIONES”, Escrituras de la Intersexualidad en castellano, editor Mauro Cabral

No lo nombraré aquí para que no sea un resultado más en los buscadores pero sí, es él, el pastor estadounidense de la iglesia evangélica y de los gestos pirómanos. Ese que finalmente consiguió quemar el Corán como llevava tiempos amenazando que haría.

¿No os parece una noticia relevante??? Pues no seguís las noticias ¿verdad?

De El Mundo, 11 de septiembre 2010 “El corresponsal alemán de RTL, se mostró autocrítico con la función de los periodistas, por el hecho de alimentar a este tipo de “personajes, pero en el momento en que se mete el presidente Obama o Hillary Clinton en la historia, no queda otra alternativa que cubrirlo”.

¿Ah, si? Y ¿cómo han llegado Barak e Hillary a meterse? ¿No será que había salido en muchos medios?

Ahora vuelven a difundir las palabras de mister J, se monta un pollo, mueren más personas (hasta gente ‘importante’ de la ONU) y se difunde más odio e ignorancia, especialmente entre quienes están más vulnerables, claro.

Qué ¿no hay historias más relevantes que contar ese día y cualquier otro, en cualquier rincón de este mundo, que una tan mediocre, tan poco fantasiosa y sobre todo tan peligrosa?

¿O acaso a muchos dueños de los grandes medios les conviene que salga?

Lo digo porque al orden social le ha ido bien el odio de toda la vida y últimamente parece que los medios son, y deberían ser, la oficina de prensa del Gran Hermano…

La historia que en principio fue del amigo J. y que mejor si se hubiera quedado así, es un ejemplo de ejercicio de poder deplorable y poco lungimirante por parte de los medios de comunicación. Un poder que se ejerce consciente e incoscientemente según los intereses, el nivel de vulnerabilidad y de las presiones, el grado de memoria individual del sentido original del oficio, del de desempoderamiento, de empatía y de apatía de  quienes trabajan en los medios .

Siempre más escucho historias de talentuos@s compañer@s periodistas que aunque tenían muchas ganas de aportar nuevos relatos y nuevas angulaciones desde las cuales mirar, sienten que ya no se puede vivir de este oficio, bajo ningún punto de vista ni racional ni emotivo. Y mientras empatizo veo lo necessario que son más que nunca porque lo son otras historias que leer. Están por todas partes.

Drawing by Cristina Zinni

HA Schult is the first major environmental artist and has been travelling around the world with his collection of trash people since 1996. They are now installed on the ice at Longyerarbyen, Norway.

The trash people stood on the red square in Moscow, in front of the Egyptian pyramis, the Great Wall in China, as well as on the Piazza del Popolo in Rome and La Grande Arche in Paris, as a mirror image of the trash epoch.

Since autumn 2010 the trash people overwinted in their containers at the shore of Svalbard.
Now they are installed by HA Schult and native helpers on the not any longer eternal ice of Arctic at Longyerarbyen, one of the most inhabited places.

Here, 78º 13′N 15º 33′ E, the trash people try to resist the -35ºC icy arctic storms from March 14 till March 20, 2011.

“The ocean is the largest dumping ground on our planet. The consumers era is compelling its wildest flowers under its surface to blossom. The heart of the oceans beats in the arctic. The pulse of the ocean’s currents is orchestrated by it from there. The Trash People are images of ourselves. We produce trash and we will become trash. Today’s Coca-Cola bottle is the Roman archeologist found of tomorrow”, Ha Schult says.

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publication in the Welt am Sonntag and El País

Masked riders wearing Sardinian and Spanish traditional dresses try, one at a time and galloping, to string with a sword a star hanging by a green ribbon taut in front of the town’s cathedral. The farmers’ and the artisans’ corporations, organizing respectively Sunday’s and Tuesday’s races, compete for the following years’ best harvest, which will go to the one catching the greatest number of stars.
Every year, during Candlemas, the two corporations, asking their patron saints for protection, appoint their own Componidori, the ‘race leader’, a demigod wearing an androgynous mask and the typical Eighteenth century’s farmers’ and artisans’ outfit. Since the moment he or she (there have been only two women Componidori so far) gets dressed in a morning ritual opening Sa Sartiglia, Su Componidori won’t be able to touch the ground until almost night, when the event is over. The ceremony during which the race leader adopts the features of Su Componidori by having his outfit sewn by two massaieddas, young women wearing the typical dress of Oristano, is a one hour long ritual whose apex is when he has the androgynous mask –a yellowish wooden one for the farmers and a white ceramic one for the artisans- put on him.
During the race to the ring around 80 horsemen and women (mostly the first ones) chosen by Su Componidori, follow one another at the sound of trumpets and drums while the town’s people, never as united as in this event, follow carefully their running to see who will make it in the strenuous deed.
The event closes with ‘le pariglie’, acrobatic performances generally carried out by three horsemen and women at a time. Historically, pariglie were created by common people as a revenge to the more aristocratic Sartiglia, where they were excluded. When Sunday is over, everyone in town waits impatiently for Tuesday to come. And when also Tuesday is over there is no sadness, no sense of ending. It is about time to plan next year’s event.

“Si Nokia descubriera cómo funciona la cadena de proveedores y quién está haciendo qué descubrirían todo tipo de mierda y sería muy caro para ellos”, dice Frank Piasecki Poulsen.”Es mucho más sencillo si no saben, así siempre pueden decir que no sabían nada”. Durante más de un año Poulsen, director de cine danés, intentó ponerse en contacto con Nokia, su compañía telefónica. Quería que ésta le garantizara que no está comprando minerales que financian la guerra en la República Democrática del Congo (RDC), considerada la más sangrienta después de la segunda guerra mundial. En este país de Africa central en los últimos 15 años han muerto más de 5 millones de personas y al menos 300 mil mujeres han sido violadas.

Cuando su productor Mikkel Skov Petersen, de vuelta de un viaje a Tanzania, le habló por primera vez del rumor que había escuhado sobre la relación directa entre nuestros dispositivos electrónicos y la guerra en el este del Congo y le propuso hacer un documental sobre ello, Poulsen no se lo pensó dos veces.

“Es un tema en el que todo el mundo está implicado, ya que tod@s tenemos móviles. Siempre busco historias que puedan hacer que lo que pasa en el tercer mundo sea relevante para el occidente, y éste solo es un ejemplo”, dice. “Se podrían hacer tantas historias sobre como nuestra manera de vivir afecta a la gente de otros lugares del mundo…”.

En Nokia Poulsen no encontró a nadie dispuesto a hablar del tema con él. Lo único que consiguió fue confirmar lo que ya sabía. Hace más de 10 años el mismo rumor que Petersen había escuchado en Tanzania  llegó también al corazón de la mayor empresa mundial de telefonía. “Dicen que es demasiado complicado descubrir exactamente de donde vienen los minerales, principalmente coltán y casiterita, con los que están hechos sus teléfonos”.

Para rodar el documental “Blood in the mobile”, Poulsen viajó cinco veces a la RDC y vio con sus ojos las minas ilegales de donde se extraen los minerales. Escogió las minas de casiterita de la provincia del norte de Kivu, en el este del país. Para entrar y salir de las minas, los jóvenes y niños que allí son explotados tienen que pagar impuestos al ejército o al grupo armado que controla la zona. “Mucha gente no los puede pagar y se queda atrapada allí”.

Los que salen entregan los minerales a “algun hombre de mediana edad” que los lleva a Goma, desde donde salen legalmente a Rwanda, Uganda, al este de Africa, normalmente a Mombasa, y de allí a Malaisia, “donde acaban mezclados con minerales de otros lugares y ya no se puede seguir su rastro”. Entre el usuario que compra un móvil a la Nokia y el lugar de fusión en Malasia hay unos diez estratos en la cadena de proveedores. “Sin embargo entidades y ONGs como la británica Global Witness afirman que no sería tan difícil para Nokia y otras compañías descubrir cómo funciona la cadena de proveedores. “Por ejemplo rehusando comprar productos de los que desconoce el origen o añadiendo en sus contratos la posibilidad de hacer visitas a las instalaciones sin preaviso”. Global Witness es parte de la coalición “Publish what you pay” (publica lo que pagas), a la que pertenecen entre otras Amnesty International y Oxfam y cuyo objetivo es que las compañías mineras, petroleras y de gas estén obligadas a publicar en sus páginas webs el neto de sus impuestos, honorarios y otros pagos como condición para poder aparecer en el listado de la bolsa y de los mercados financieros.

“Cuando yo compro un teléfono, cuánto de ese dinero se gasta en Congo?”, pregunta Poulsen. “De momento casi nada”.

“Blood in the mobile”, cuyo estreno internacional fue el pasado mes de Noviembre en el Festival Internacional de Documentales de Ámsterdam, acaba de ser premiado con el Cinema for Peace Award for Justice en el Festival de Berlin.  El documental es una coproducción entre Dinamarca, Alemania y Congo y  fue subvencionado por televisones de diversos países europeos (incluida Finlandia, ‘casa de Nokia) y por la Unión Europea.

“Creo que éste es un asunto en el que tod@s tenemos responsabilidad y necesidad de hacer todo lo que podamos pero sinceramente no considero que sea el consumidor crítico quien pueda realmente salvar el mundo ni que éste sea un buen momento para decidir qué tipo de sociedad queremos”, dice. “Yo pienso que la solución real tiene que ser política a través de una legislación común y específica, porque la gente común no puedemos ser expertos en todo”.

El pasado mes de julio el gobierno de Estados Unidos aprobó la “Miscellaneous Provision” en el marco de su Financial Reform Bill. La provisión, que entrará en vigor en abril,  requiere a las compañías estadounidenses que compran minerales desde el Congo y sus vecinos que presenten un report anual al SEC (Securities and Exchange Commission)  -que después tendrán que publicar en sus páginas web- sobre qué medidas están tomando para  tener bajo control el funcionamiento de la cadena de proveedores y para asegurarse que sus minerales son “libres de conflicto”.

Las critícas a este tipo de medidas se basan en el riesgo de que creen un embargo de facto, desempleo y que puedan llevar a un incremento de la violencia.

“La del desempleo es una crítica muy común y para mi poco válida. Mucha de la gente con la que he hablado vivía mucho mejor cuando era un pobre campesino que ahora y si pudiera se marcharia de allí”, cuenta. “A corto plazo si el flujo de dinero se parara, evidentemente la situación podría ser mas desesperada pero la única manera de que esta gente pueda tener un negocio sano con sus minerales es parar el flujo de dinero hacia los grupos armados y el ejército. Desde luego la solución no es boicotear al Congo ni a los móviles en realidad, pero si Nokia quiere seguir escribiendo en su página web que es una empresa ‘socialmente responsable’ como hace, pues debería saber y poder demostrar qué minerales usa y qué paga de impuestos”.

Poulsen volverá a la RDC el próximo otoño para presentar “Blood in the mobile” en el Skiff festival, el único festival internacional del país y dirigido por Sekombi Katondolo, coproductor del documental y quien acompañó a Poulsen en sus viajes africanos.

Los minerales también volverán a la RDC cuando nuestros dispositivos electrónicos dejen de funcionar o nos parezcan demasiado viejos y las grandes empresas vuelvan a acordarse de repente de qué les puede servir unos de los lugares con más recursos naturales del mundo. De basurero. Pero esa es otra película.

Nuevo día de protestas en el centro de El Cairo mientras se abre paso el regreso a la normalidad.

Tras dos semanas desde el comienzo de la crisis política en Egipto el presidente Hosni Mubarak, en un intento de buscar fidelidades y apaciguar el descontento,  presidió ayer un Consejo de Ministros que subió de un 15% los sueldos de los funcionarios. Los opositores al régimen aseguran que seguirán ocupando la emblemática plaza Tahrir de la capital hasta la caída del “rey” y la disolución de su parlamento.

La cineasta Amal Ramsis es una de ellos.

¿Cuál es la alternativa viable a Mubarak?

La única alternativa que deseamos es poder tener, por primera vez desde décadas, una vida política democrática y transparente en la que los muchos partidos políticos prohibidos puedan recobrar vida, crecer y ser capaces de ofrecer una alternativa política real sobre la que la gente pueda decidir de manera democrática.
¿Qué opina de la entrada de los Hermanos Musulmanes en las reuniones del Gobierno con la oposición para acabar con la crisis que empezaron el domingo pasado?

Yo creo que los Hermanos Musulmanes decidieron entrar en las negociaciones simplemente para confirmar que no rehúsan el dialogo pero no pienso acepten nada menos de lo que la revolución egipcia esta pidiendo, porque de hacerlo perderían tanto el apoyo de los jóvenes que han estado en la lucha desde sus comienzos como su legitimidad como movimiento político. Además, son el movimiento político que sufriría mas por el fracaso de la revolución porque el gobierno, de quedarse en el poder, los puniría salvajemente.
Ahora esta claro que los protestantes no aceptaran nada menos que el fin de Mubarak y creo que este es el momento para que los Hermanos Musulmanes sean un movimiento legal.

¿Qué piensa de ElBaradei?
El Baradei nunca tuvo ningún papel en la vida política egipcia y por lo tanto no representa ninguna alternativa para mucha gente. Desde mi punto de vista ElBaradei representa la alternativa política para los Estados Unidos y la Unión Europea pero no para el pueblo. Su papel respecto a la guerra de Iraq y su apoyo a las políticas estadounidenses en la región reflejan la realidad de que él es la nueva cara que los Estados Unidos, Israel y la Unión Europea quieren imponerle como presidente para asegurar sus intereses políticos y económicos en Egipto y en el mundo árabe.

¿Cuál es la percepción desde dentro del papel de los gobiernos occidentales en la crisis?

Yo creo que los gobiernos occidentales han aprendido mucho de la revolución tunecina. Estuvieron apoyando a Ben Ali hasta el final pero después no tuvieron mas remedio que apoyar al Nuevo régimen simplemente para no perder sus intereses económicos en Túnez. En Egipto ha pasado lo mismo. Ahora que han visto que el de Mubarak no será el régimen de los próximos años, y solo por eso, han empezado a criticar un sistema que habían estado apoyando durante muchísimos años y que habían presentado como democrático.

Yo pienso que los gobiernos occidentales están jugando un papel hipócrita en nuestra región como siempre hacen, con el único objetivo de proteger sus intereses para el futuro.

¿Por qué la crisis ha estallado ahora y no en otro momento?

Desde hace unos seis anos ha habido diariamente protestas, manifestaciones y huelgas, pero estaban reprimidas con fuerza por la policía y el gobierno. No puede decirse que fueran protestas masivas porque la gente había perdido fe en la posibilidad de cambiar la situación.

Con la revolución tunecina muchas cosas han cambiado en la mentalidad y en la postura de los egipcios respecto al régimen. De repente la gente ha empezado a creer que las cosas se pueden cambiar en pocos días, basta con decir No y protestar. Entonces, al final, lo hemos hecho.
¿Los intelectuales son un grupo compacto contra Mubarak?

El movimiento intelectual egipcio ha sufrido la misma opresión y corrupción que el resto de la sociedad egipcia por lo que hay un gran abanico de posturas hacia Mubarak. Hay una parte de intelectuales que están dentro del sistema y otra que ha estado luchando individualmente para sobrevivir a la corrupción y a la opresión. Entre estos últimos se encuentran muchas de las personas que están protestando hoy contra Mubarak.

En su opinión, ¿qué hubiera cambiado si todo esto hubiera pasado sin el papel de las redes sociales?

Nada. Las redes sociales simplemente han ayudado a hacerlo en pocos días, pero sin ellas hubiera pasado lo mismo.

Creo que es importante subrayar que la mayoría de las personas que participan en las protestas no tienen ningún acceso a las redes sociales. Por otro lado, cuando el gobierno bloqueó el acceso a internet durante una semana no cambió nada, la gente siguió pudiendo comunicar entre si y seguir protestando con la misma fuerza.
¿Adonde llevará todo esto?

Nuestras peticiones son muy claras: parar el mandato ilegal de Hosni Mubarak y todo su sistema, disolver el parlamento ilegal, que acabe la Ley de Emergencia, que haya elecciones para un parlamento democrático y, tras ellas, elecciones presidenciales.

Nosotras luchamos para que pueda haber un gobierno democrático que pueda desarrollarse y cambiar muchos otros ámbitos de la realidad egipcia. En primer lugar la educación, la libertad de expresión y el sistema sanitario.

Foto: diario La Repubblica, autor anónimo

Artículo publicado en La Independent.cat (enlace versión en catalán)

Médico forense, desde 2008 Lorente es el Delegado del Gobierno para la Violencia de Género.

En un artículo suyo que salió recientemente en Pikara magazine, titulado “El posmachismo está aquí” usted dice que “La reacción crítica contra la igualdad no es muy diferente a la que antes se ha producido al intentar poner fin a los privilegios de sangre, religión o raza”. ¿Qué privilegios considera usted que tiene por ser hombre hoy en España?

Creo que soy un hombre un poco distinto en este sentido…Desde pequeño, me daba cuenta que por ser hijo del medico de un pueblo rural tenia unas ventajas, pero yo no las quería porque no dependían de mí sino de mi circunstancia. Yo quería ser más yo en el sentido de ser uno mas, poder estar en contacto con mucha mas gente, romper con pautas que se suponen por ser hijo del medico, por ser hombre.

Sin embargo sí que los hombres tienen privilegios, y el fundamental es ser hombre en una sociedad desigual. No es tanto el hecho de conseguir determinadas cuestiones sino que todas están diseñadas para que haya hombres que puedan beneficiarse de ellas. Eso no quiere decir que todos los hombres lo hagan ni que lo puedan hacerlo todo, pero ya de por si es un valor añadido, sobre todo por lo que se refiere al concepto de autoridad como referencia. Cuando he ido a hablar de violencia de género mis palabras tenían más peso y credibilidad que las de muchas mujeres que tenían más experiencia y conocimiento que yo.

No asumir determinados elementos de cuidado, de afecto, de preocupaciones de lo mas íntimo, delegarlo todo en la mujer, beneficiarse de ello sin cuestionar nunca porque algo de eso no funcione, me parece una injusticia social que no debemos permitir ni como sociedad ni como hombres. No debe haber ninguna situación en la que el hombre no se tenga que responsabilizar por el simple hecho de serlo.

Usted en su vida privada ¿cómo lo hace para gestionarlo de otra forma?

Yo creo que como hombres debemos renunciar a nuestros privilegios y asumir nuestras responsabilidades. Desde el punto de vista personal no hay nada común con mi mujer que no sea responsabilidad de los dos.

La igualdad debe ser un valor y no solo una operación aritmética. La gente está entendiendo que igualdad es igualación, o sea adoptar una posición similar ante una referencia, que además seria una masculina. La evolución de la sociedad ha tendido a llevar a las mujeres al lugar de los hombres pero no a llevar a los hombres al lugar de las mujeres. Esta situación facilita la igualdad como valor en circunstancias similares, pero si no hacemos un traspaso en el sentido contrario estamos reforzando el modelo masculino y dándole legitimidad. Tenemos que transmitir las referencias femeninas para los hombres y actuar en nombre de la igualdad.

Y ¿es necesario también un cambio paralelo desde lo alto?

Es más, la mayor responsabilidad para conseguirlo como una referencia compartida que no suponga discriminación y rechazo (porque muchas veces te sientes un poco cuestionado como hombre por no compartir tus roles tradicionales) es de las instituciones.

¿Se considera feminista?

Sí, aunque no reivindico el nombre sino el pensamiento y la filosofía que hay detrás.

Otra cosa que dice en el articulo es que “cuando se habla de maltratadores los hombres sienten que la referencia es común a cualquiera de ellos, pero cuando se habla de igualdad piensan que sólo se refiere a las mujeres”. ¿Por qué?

Cuando los hombre oyen hablar de maltratadores saben que en el fondo se está hablando de un paso más de todo lo que es la injusticia de la desigualdad y ante un cuestionamiento de esta normalidad intentan que no se produzca la reflexión. Hay muchos que ejercen su poder en un límite muy cercano a la violencia y se sienten identificados al maltratador, también por el hecho de responder con esa camaradería, a veces tan masculina, para proteger ‘a uno de los nuestros’. La valoración de las mujeres como inferiores les hace sentir legitimados a responder de manera genérica ante las acciones que éstas están dasarrollando, presentándolas como interesadas y contra los hombres.

Gran parte de la solidez del modelo esta en la cohesión que ha habido dentro de la estructura social, en la que las mujeres también han desarrollado su papel como madres y esposas sumisas, sin cuestionarlo. Esto ha permitido naturalizar la desigualdad pero conforme se está modificando la referencia, y esto es lo que el posmachismo ha detectado, se intenta mantener la cohesión entre los hombres por un lado y las mujeres por otro. Ellos atacados por las ellas, y por lo tanto con necesidad de responder de manera hostil.

Escuchándola parece un complot…

Cuando un hombre maltratador hace una estrategia, muy común, de aislamiento, de intentar enfrentar a la mujer con sus fuentes de apoyo externo, de responsabilizarla de todo, no hay ni un manual ni una pagina web común. Pero si un mito en el que las mujeres son malvadas y perversas. Es una respuesta común a muchos hombres sobre un mismo mito, a la vez alimentado por los medios de comunicación, por imágenes en televisión etc.

Como médico usted ha teorizado sobre la violencia de género y  descrito muchas cosas que pasan adentro y alrededor de ella. ¿Cómo ha llegado a ocuparse del tema?

Supongo que tenía esa semilla del niño al que no le gustaban las cosas basadas en la desigualdad, pero fue cuando empecé a trabajar como medico forense que me di cuenta de verdad de lo que pasa. Tuve que reconocer a mujeres que sufrían violencia por parte de sus parejas. Acudían a los juzgados o a las clínicas forenses diciendo ‘mi marido me pega lo normal, pero hoy se ha pasado’. Esa frase la utilice yo para un primer libro (Mi marido me pega lo normal, Editorial Ares y Mares, 2001) porque me impactó mucho como en situaciones tan violentas hubiese sí una critica a la cantidad de violencia, pero no al hecho de sufrirla.

La primera aproximación fue puramente científica para definir esa manifestación como un síndrome, que definí Síndrome de agresión a la mujer, pero después me di cuenta de que detrás había todo un entramado social y cultural que hacía que la violencia hacia las mujeres se reprodujera sistemáticamente, que la respuesta ante ello fuera similar y que incluso la sociedad la minimizara en lugar de tratar de cuestionarla y hacer que no se reprodujera.

Muchas feministas españolas consideran que el hecho de que el ministerio de igualdad sea hoy una secretaría de estado dependiente del ministerio de sanidad, política social e igualdad hace no solo que se asocie el tema a alguna forma de enfermedad sino también que el gobierno tenga ahora menos legitimidad y credibilidad a la hora de tratar temas de genero. ¿Cómo lo ve usted?

Es verdad que no es lo mismo hablar desde un ministerio que hablar desde una secretaría de estado. Fue una decisión dolorosa para un gobierno que había apostado por ello, pero hay que verlo como una situación derivada de unas circunstancias específicas.

La unión con el ministerio de sanidad es de entender en términos de salud pública, o sea que es más saludable para una sociedad tener ciertos valores. Además gran parte de la política para conseguirlo pasa por la detección.

Como se ha mantenido la estructura y el presupuesto, las políticas se van a desarrollar con la misma fuerza e intensidad. Debemos demostrar que la igualdad está por encima de las circunstancias y que los logros son los que van a justificar las políticas que se pongan en marcha.

¿Cuál es la mayor dificultad que encuentra a la hora de llevar a cabo su trabajo de delegado para la Violencia de Género?

El desconocimiento de las raíces de la violencia de género, de la responsabilidad individual para acabar con ella y la resistencia a conocer. Cada año mueren unas 70 mujeres en España y no hay una reacción social ni apoyo a las políticas que van contra ello. Si hubieran sido 70 panaderos o médicos, el país estaría revolucionado.

En 2010 en España han aumentado los casos de muertes por violencia de género en la pareja con respecto al 2009. ¿Es un dato significativo y qué posibles razones hay detrás de ello?

Sí. Los aumentos y descensos ocurren porque hay elementos que inciden sobre la situación. El año pasado ha habido dos referencias fundamentales. La primera, la campaña alrededor de las denuncias falsas, que ha cuestionado a las mujeres y reforzado a los agresores. La segunda tiene que ver con los medios de comunicación. Se está llevando ahora a cabo un estudio sobre un efecto imitación por el que muchos agresores que están pensando llevar a cabo el homicidio se ven reforzados en hacerlo cuando ven casos en los medios, fundamentalmente en televisión.

En 2010 ha habido cinco períodos de concentración durante los que se han producido muchos casos, algo que no había pasado en los anos anteriores.

En su opinión ¿qué tendría que cambiar en la manera de abordar las noticias para que esto no pasara?

No dar información anecdótica, no justificar la violencia diciendo que ha sido un crimen pasional, que él era muy celoso, que estaba con algún tratamiento o había tomado una copa, no normalizar la situación sacando a vecinos que dicen que era un hombre muy simpático, muy buen trabajador y buen padre. Todo esto le quita trascendencia al hecho criminal que se ha producido.

Sí mandar mensajes críticos frente a ese tipo de violencia.

A pesar de que en los últimos tres años el número de denuncias por violencia de género ha crecido un 17%, las renuncias lo han hecho del 46,4%.

¿Quiénes cree que son responsables de este último dato?

Influye mucho el contexto, el cuestionamiento, el no escuchar, cuando ya una tiene su inseguridad por haber estado sometida a violencia, ‘adelante, me tienes a tu lado’ sino ‘piénsatelo bien, vas a poner en la cárcel al padre de tus hijos’. Y la dependencia emocional. Cuando se ha pasado la crisis de la última agresión,  por una distorsión cognitiva de la realidad y por todo lo que produce la violencia, se ven las cosas de otra forma. Y si a todo eso se añade la idea de que la sociedad no se cree que realmente seas una mujer maltratada, aumenta una duda que se traduce en pasividad, incluso en renuncia.

La falta de confianza está también entre los abogados y en general en los juzgados a los que una mujer maltrada puede acudir, ¿no?

Como está en la sociedad en general, por supuesto también afecta a los profesionales.

¿Cómo se traduce?

En el utilizo por parte de algunos despachos de abogados de un artículo de la Ley de Enjuiciamiento Criminal, el 416, que permite que la mujer no declare en contra de su cónyuge para influir sobre ella  para que no siga adelante. Claro que si una con todas sus dudas acude ante un juez y lo primero que le dicen es ‘usted no tiene porque declarar contra su marido, si lo hace esto ya no hay quien lo pare, pero si decide retractarse, aquí no ha pasado nada’, pues evidentemente se hace más difícil continuar pa’lante.

Las denuncias falsas ¿qué porcentaje representan del total de las denuncias por violencia de género?

Hay dos estudios, uno del CGPJ que habla del 0,18 por ciento y otro de la Fiscalía General del Estado que habla del 0,018, un porcentaje inmensamente más bajo que en cualquier otro delito (por robos en domicilio son alrededor del 30 porciento). O sea que se está cuestionando sistemáticamente una realidad como la violencia de género a través de una falacia.

English version

Dibujo: Valentina Meli

Ciudad Juárez ha cerrado el 2010 con más de 3000 muertes violentas. La tasa de homicidios en la ciudad, que colinda con Estados Unidos, aumentó considerablemente en los últimos años hasta ser una de las más altas del mundo desde que se convirtió en 2008 en el escenario de brutales enfrentamientos entre bandas de los cárteles de la droga de Juárez y de Sinaloa. Más de 28.000 personas murieron en todo México en los últimos cuatro años desde que el presidente Felipe Calderón inició una ofensiva contra los cárteles de la droga en diciembre del 2006 enviando en la ciudad 10 mil soldados con el objetivo de cerrar militarmente la puerta al 90 por ciento de la cocaina hacia los EEUU. Según muchos la militarización sería responsable de la multiplicación de la violencia. Entre los principales blancos hay miembros de los carteles enemigos, policías, activistas sociales (la última Susana Chávez, de 36 años, poetisa que pugnaba porque se esclarecieran los famosos crímenes de mujeres en esta frontera, asesinada y mutilada de una mano la semana pasada) y periodistas. Además de la guerra entre carteles en la ciudad reinan corrupción (con policias que redondean unos salarios de hambre protegiendo a los boss), efectos perversos de la delocalización y una realidad urbana degradadísima en una ciudad que tiene un instituto para 500 mil habitantes.

En este entorno trabajan como cronistas y reporteras de investigación en El Diario de Juárez Sandra Rodríguez y Luz del Carmen Sosa, quienes en 2010 recibieron el premio Reporteros del Mundo (creado en memoria de Julio Fuentes y Julio Anguita) por “haber demostrado un extraordinario valor en todos los sentidos, firmando sus crónicas aún a sabiendas de que ponen en riesgo sus vidas” y por ser “firmes defensoras de la libertad de expresión en su país, denunciando la lucha de los cárteles por el control de la droga, los asesinatos indiscriminados de mujeres y el clima general de violencia que se vive en las calles de México”. Ambas aprovecharon la ocasión de la entrega para recordar los homicidios de sus compañeros Armando Rodríguez y Luis Carlos Santiago Orozco, asesinados el 13 de noviembre de 2008 y el 16 de septiembre de 2009, respectivamente,  sin que hasta ahora se hayan clarificado sus casos en los tribunales.

Versión en Inglés

Sandra Rodríguez, especializada en temas políticos, es también una experta en el tema de los feminicidios de Ciudad Juárez. Desde 1993 fueron asesinadas tras ser violadas, en muchos mutiladas, asfixiadas, golpeadas y cuchilladas unas 989 mujeres (según los datos de la Fiscalía General del Estado y de los archivos de El Diario, 5000 según los de la población local). Cerca de cinco mil son las que permanecen en calidad de desaparecidas.

En Ciudad Juárez se concluye menos del 2 por ciento de las investigaciones policiales y los feminicidos no constituyen una excepción.

Según Sergio Gonzalez, autor de “Huesos en el desierto”, “el móvil general de los feminicidios refiere a un rito homicida de contenido sexual que sirve para cohesionar, fraternizar y garantizar el silencio de quienes pertenecen a su secreto”. ¿Comparte esta opinión? ¿Qué otras posibles explicaciones podrían tener esos delitos?

Creo que cualquier teoría que apunte sólo en una dirección y sin pruebas no hace más que distraer la atención sobre una serie de factores sociales, políticos (de corrupción) y económicos que confluyeron para que las mujeres (y toda la población) quedaran en tan altísimo grado de riesgo: trabajaban para empresas trasnacionales cuya llegada a Juárez nunca estuvo acompañada de algún grado de inversión en su bienestar humano. Ni a las maquilas ni a los gobiernos locales les interesó nunca saber cómo vivían esas mujeres obreras. Así, éstas, por ejemplo, salían de trabajar de madrugada y duraban horas solas en unidades de transporte público, con hombres que probablemente consumían alcohol o alguna otra droga y que, si les daba gana, las podían seguir por las calles obscuras de la ciudad. Luego empezaron a matar a una, a otra, y a otra y a otra, sin que nadie hiciera algo al respecto ni castigara de manera mínimamente creíble, por lo que luego fueron decenas, cientos de personas, hasta los miles que tenemos ahora.  Es decir, desde entonces y hasta ahora, hay todo un ambiente propicio para que, quien quiera, cometa el delito que quiera, porque no hay ni ha habido seguridad para nadie. La total y absoluta falta de investigación oficial es la que ha permitido la creación de todo tipo de versiones.

Si la militarización es responsable de la escalada de violencia en la ciudad, ¿qué otro tipo de medida para combatir el narcotráfico seria más eficaz en su opinión?

Yo empezaría por cuestionar la viabilidad de la lucha contra el narcotráfico en sí misma. Es muy difícil erradicar de la faz del mundo un negocio cuyos productos tienen tanta demanda.

Lo que evidentemente hay que combatir es la impunidad y la corrupción que han permitido que quienes se dedican a este negocio que opera desde la ilegalidad ahora tengan el control total de este país. Y, por supuesto, las causas sociales que han orillado a millones de personas a preferir este negocio, entre las cuales impera la pobreza y la desigualdad social por encima de todo.

Para usted ¿qué es indispensable para ser una buena periodista?

Sobre todo, un cierto compromiso por el bien común. Si no se es capaz de sentir empatía por los demás, indignación ante la injusticia y el abuso, creo que sería difícil aplicar también compromiso con el trabajo.

¿Por qué y para qué vale la pena arriesgar la vida por garantizar el derecho a la información?,

En realidad creo que “arriesgar la vida” no es una decisión que uno como reportero o reportera en Juárez toma de manera específica. La mayoría de nosotros hemos simplemente cumplido con nuestro trabajo de investigar y reportear sobre la mayor cantidad de hechos conforme éstos se han ido presentando, y esta obligación nos es insoslayable a todos en El Diario.

En mi caso trabajar en estos años de violencia extrema ha sido una experiencia, además de un gran impacto personal, no desprovista del apasionamiento propio de estar presenciando hechos históricos, de gran trascendencia local, nacional e internacional. Con otras reporteras y reporteros de México he compartido la idea de que Juárez es una de las mejores ciudades del mundo para reportear y encontrar los fenómenos y expresiones clave de los problemas globales más complejos. Es definitivamente un laboratorio social increíblemente fascinante.

¿Por quienes se siente respaldada en su trabajo?

Por la empresa para la que trabajo, que también ha mostrado confianza en mi trabajo y en mi inteligencia (Ciudad Juárez es una ciudad que, en el otro extremo de los homicidios contra mujeres, tiene una sociedad cada vez más habituada a la capacidad y compromiso de las mujeres con el trabajo). Me siento también profundamente respaldada por mis padres y hermanos quienes siempre han respetado y admirado mi trabajo y por una amplia comunidad de amigos, fuentes de información y lectores que me han distinguido siempre con su apoyo y ayuda. Pero, sobre todo, creo en Dios como mi mayor respaldo en la vida.

¿Hay momentos en los que tiene ganas de renunciar a hacer lo que hace?

De renunciar no. De descansar o de tomar distancia, sí.

¿Qué le da fuerzas para seguir adelante en esos momentos?

Amo lo que hago y donde lo hago.

¿Hay situaciones en las que siente que no se le da la misma credibilidad que si fuera hombre?

En realidad no me he sentido discriminada por ser mujer. Al contrario. En El Diario somos una notoria mayoría de reporteras mujeres que en mucho tenemos grandes responsabilidades. Lo mismo en el resto del gremio local.

¿A qué ha tenido que renunciar para hacer lo que hace?

Pues creo que a tener una vida personal más ordinaria.

¿Hay signos experanzadores para el futuro próximo de la ciudad?

No sé dónde los haya, porque la solución es de todos conocida, pero requiere recursos y compromiso de las autoridades y ninguna ha tenido interés en aplicarla.

¿Qué falta para que los haya?

Se requiere procuración de justicia que solucione el conflicto social causado con tanto homicidio y con tanto delito y que le explique a la sociedad quién mató a quién y porqué, por que si no nunca sabremos a ciencia cierta qué originó este baño de sangre y no podremos aplicar políticas públicas específicamente dirigidas a combatir tanta violencia.

Se requiere que esta procuración de justicia alcance a todos los criminales, incluso a los del gobierno que se han coludido con actividades delincuenciales, y que SIRVA DE EJEMPLO a todos aquellos que quieran abusar del poder. La procuración de justicia es la única que puede hacer funcionar todo el engranaje del sistema de seguridad.

Se requiere, también, una verdadera estrategia multisectorial encaminada a resolver los problemas más evidentes, como el bajo nivel educativo sobre todo. En Juárez casi el 50 por ciento de los adolescentes NO ESTUDIA!!! En pleno siglo XXI y a unos metros del otrora país más poderoso del mundo. Cuál futuro hay para ellos.

En Juárez además no hay una economía diversa a la maquiladora, y ésta sólo ha producido generaciones de familias pobres y descuidadas. Se necesita una verdadera apuesta por la educación y la tecnología para atraer inversiones extranjeras que den trabajos de alto valor agregado y que conviertan a esta ciudad, por ejemplo, en una capital del desarrollo científico… eso sería una solución de fondo.

Se necesitan, además, toda una infraestructura al servicio del cuidado, la seguridad y la dignificación de la población. Guarderías que atiendan a los hijos de las empleadas, hospitales y suficiencia de equipo y médicos, pavimento y parques que mejoren el espacio público, transporte público y una política de densificación urbana que impida la dispersión. Bibliotecas en las que los niños y los adolescentes puedan conocer un mundo diferente al de la delincuencia y la violencia.

Luz del Carmen Sosa ha tomado el lugar de Armando Rodríguez en información policial y de sucesos. El año pasado fue también galardonada con el Premio Internacional de Periodismo Manuel Vázquez Montalbán en la categoría de periodismo cultural y político.

Sosa es una experta en los crímenes relacionados con el narcotráfico y es la única reportera de El Diario que siempre tiene que salir acompañada a cubrir las noticias.

¿Por qué y para qué vale la pena arriesgar la vida por garantizar el derecho a la información?

Precisamente por eso, porque es un derecho ciudadano y la sociedad debe estar debidamente informada. El un ejercicio democrático que debemos defender y preservar.

Para usted ¿qué es indispensable para ser una buena periodista?

El elemento primario es la pasión. Pasión por escribir, por vivir, por ver, por narrar, por estar.

Usted ¿cómo decidió serlo?

Yo decidí ser reportera cuando entré a la universidad.  No terminé la carrera porque me casé y me embaracé (bueno no en ese orden precisamente) y decidí darle prioridad a lo que hacía, (ya era reportera) en vez de mantenerme en las aulas.

¿Por quienes se siente presionada en su trabajo?

Por el tiempo. Se me agota rápidamente, mi día a día es siempre contra reloj. El otro día no tuve tiempo de comer ni de cenar, se me olvidó.

¿Y por quienes se siente respaldada?

La lista es enorme. Mis hijos, mi madre, mis hermanos, mis amigos. Muchas personas a mi alrededor me sostienen.

¿Hay situaciones en las que siente que no se le da la misma credibilidad que si fuera hombre?

Yo no siento una diferencia por ser mujer, aunque regularmente soy la única mujer  en la fuente policíaca como aquí le llamamos. Los compañeros me respetan como su igual, me cuidan y los cuido.

¿Hay momentos en los que tiene ganas de renunciar a hacer lo que hace?

No, nunca he tenido ganas de renunciar. Pero sí he declinado a hacer una nota. Fue la cobertura a los servicios funerarios del caso de Villas de Salvarcar, (a final de enero de 2010, 13 estudiantes que fueron ejecutados y 16 más resultaron lesionados tras una masacre que se registró dentro de una vivienda en la colonia Villas de Salvarcar).

Simplemente no pude, pedí apoyo porque sentí que era demasiado para mi.

¿Qué le da fuerzas para seguir adelante en esos momentos?

Siempre he pensado en que mi trabajo es algo que se tiene que hacer y que yo quiero hacerlo.

¿A qué ha tenido que renunciar para hacer lo que hace?

A nada.

En una entrevista que le hicieron leí que sus hijos (una chica de 16  años y un chico de 19) ya saben lo que tendrían que hacer si le matan y que la chica le llegó  decir “mamá, no me quiero quedar huérfana”. De entrada ¿es verdad? De ser así, ¿Qué es lo que tendrían que hacer si le pasara algo?

Sí, es verdad. Danely derramó unas cuantas lágrimas porque obviamente no me quiere perder, igual que yo a ellos, pero no somos eternos y ellos saben que yo prefiero morir trabajando. Le he pedido a mi hija que no me velen, que sea algo rápido y corto y que ella y su hermano lleven mis cenizas al mirador en San Carlos, Sonora, donde hemos pasado buenas vacaciones y ahí las arrojen. He ido a demasiados funerales y es tortuoso.

No quiero eso para los chicos, prefiero que ellos reanuden su vida de manera normal lo más pronto posible. Si algo hemos aprendido los tres es que la vida es corta y se debe disfrutar al máximo y quiero que así sea para ellos siempre.

En otro artículo reciente de un conocido medio español leí que “Este año no solo se mató más, si no que el narco se pasó al terrorismo y varios coches bomba estallaron en lugares públicos”. ¿A qué se debe en su opinión este cambio de estrategia y cuál es su significado?

Los grupos delictivos han cambiado sus estrategias de manera constante. Pero ahora son más brutales. El objetivo es imponer terror, ridiculizar al gobierno, dar muestras de poder y control (que tienen) y someter a la comunidad.

Si la militarización es responsable de la escalada de violencia en la ciudad, ¿qué otro tipo de medida para combatir el narcotráfico seria más eficaz en su opinión?

Yo no creo que la militarización sea la responsable de la escalada de violencia en la ciudad. Es la impunidad, además de la negativa de las autoridades a actuar realmente contra el narcotráfico. La corrupción, el pleito por el poder entre los partidos políticos, la inacción ciudadana.

Lo ideal es fortalecer el estado de derecho y crear programas efectivos tendientes al rescate del tejido social.

En el famoso editorial sucesivo al asesinato de Luis Carlos (dirigido a los grupos delictivos de la ciudad y titulado “Señores, ¿Qué quieren de nosotros?”) se lee “En Ciudad Juárez hemos llegado a un punto en el que es necesario –y urgente- adoptar otro tipo de medidas para obligar a las autoridades establecidas por ley a ofrecer respuestas mas contundentes, porque la capacidad de tolerancia de tantos ciudadanos dolidos ha rebasado ya sus limites”. ¿Qué otro tipo de medidas es viable en su opinión adoptar y cómo?

La reintegración familiar, la adopción de la cultura de la legalidad de los mexicanos…una verdadera revolución social.

¿Hay signos experanzadores para el futuro próximo de la ciudad?

Sí, en su gente, creo que la sociedad no se dejará abatir y espero estar ahí para escribirlo.

¿Cómo consigue compaginar su profesión con su trabajo como madre?

Es difícil, creo que soy más periodista que madre, pero mis hijos me entienden y me apoyan. Saben que mi trabajo es importante, algo importante es que nosotros tenemos una excelente comunicación.

A veces, mi hijo y mi hija se acuestan conmigo en la cama, charlamos, reímos, planeamos, peleamos y nos dormimos abrazados…creo que pocas mamás pueden darse el lujo de tener a sus bebés casi adultos abrazados a su lado y dormir sabiendo que al menos esa noche, ese rato estamos juntos y vivos y nos podemos decir te amo antes de cerrar los ojos.

Dibujo: Valentina Meli

Campesino, granjero, constructor de pozos, aguador, dueño de un taller de bici, ayudante de un mullah y policía religioso ocasional, incluso cocinero un día para un grupo de talibanes. Todo esto ha sido Nadia Ghulam en los diez años en los que fue un chico. La niña contenta con su larga falda que daba vueltas se había ido el día en el que una bomba había alcanzado de lleno su casa de Kabul quemando el 60 por ciento de su cuerpo. Ella tenía entonces ocho años, o por lo menos eso cree.

De esos dos años que pasa medio dentro y medio fuera del hospital, Nadia se acuerda muy poco. “Pero recuerdo a los muyahidín que llegaban a las casas que nos acogían –incluso al hospital- y nos mandaban salir a todos, el dolor de mis heridas, el hecho de no tener casa, el hambre y la voz de las bombas”. Mientras su madre se queda siempre a su lado, sus dos hermanas pequeñas, el hermano mayor y el padre viven con una tía o se buscan la vida. Cuando no tienen casa y Nadia esta fuera del hospital, van a casas de gente, antes familiares, luego desconocidos. O duermen en refugios.

“Es muy curioso, y también un poco triste”, dice entre bocados de melanzane (berenjenas) alla parmigiana que descubro entonces no ser un plato típico sólo de Italia sino también de Afghanistán (donde usan queso de cabra). “Aquí en España leí el diario de Ana Frank. Ella explicaba que era el cumple de no sé quien, que habían hecho un pastel, que lo habían comido…Yo pensaba: Qué fuerte. Porque en guerra no hay pasteles”, dice. “También explicaba que comían mucha verdura y nosotros nunca teníamos”.

Nadia tiene alrededor de 10 años. El padre les cuenta a ella y a la madre que al hijo adolescente, Zelmai, le dispararon en la calle y que no está trabajando en Pakistán como ellas llevaban un año pensando. “Entonces entendí porque mi padre había dejado poco a poco de vivir. Él era su orgullo”. Casi contemporáneamente Soraya, la ayudante de su médico, le cuenta que con la llegada de los talibanes las mujeres no podrán trabajar. “Yo pensé: entonces ¿qué voy a hacer yo?. Si mi padre está enfermo, mi hermano no está y mi madre está así, ¿qué vamos a comer? Yo siempre he sido una persona que cree en sus cosas y a la que no le gusta la ayuda de los otros. Yo digo, si esta persona trabaja y tiene sus cosas, ¿por qué no puedo tener yo lo mío? Es que no me puedo esperar a la otra gente, ¿sabes?”.

Una noche en el hospital, poco después de enterarse de la muerte de Zelmai, Nadia encuentra una solución para ayudar a su familia. “Tendré que hacerme pasar por un chico, le dije a mi madre.  Ella se quedó muda unos instantes. Después dijo, resuelta: No”.

Tras una larga discusión en la que intenta convencerla, Nadia empieza a preguntarse qué necesita para convertirse en un chico. “Decidí que lo esencial era un turbante y salir a la calle y probarlo. Tampoco le di muchas vueltas, la verdad. Yo estaba muy desesperada y con el cuerpo quemado, fue pura supervivencia”.

El primer día que sale a la calle como chico, todos los niños le miran “por mi cuerpo quemado y mis vendajes” y un hombre le dice: Hola niño, ¿como te llamas? Nadia aún no lo ha decidido. “El primer nombre de chico que se me ocurrió fue el de mi hermano y lo dije, luego corrí a casa y le dije a mi madre: Zelmai, desde hoy sólo me tienes que llamar así. Para todo mi pequeño mundo allí se acabó con Nadia”.

La familia reunida acaba de encontrar una casa abandonada en el centro de una Kabul todavía desierta y Zelmai, desde entonces con el turbante siempre pegado a la cabeza y capas extras de ropa incluso en verano (a lo que más tarde añadirá un vendaje para los pechos), sale a buscar trabajo. “Al principio no me dejaban. Me veían, un niño, pequeño, con el cuerpo quemado, y me decían: ¿Como vas a ser de ayuda tu? Y yo: bueno, si quieres yo te voy a ayudar pero no voy a cobrar, sólo un poco de verduras. Vale, me dijo uno, ves cortando las plantas que no están bien y déselas a los animales. Así empecé”. Al principio le dan algo de verdura, después un poco de dinero con el que Zelmai compra un cordero, que después cambia por una vaca  “y así hice negocios”. Zelmai vive entre el hambre, el duro trabajo y el miedo constante al descubrimiento.

“Era tan grande la obsesión que tenía por aparentar ser un chico, que creía que la mala fama favorecía y que era mejor pasarme de duro y peligroso”, cuenta en el libro que acaba de publicar con la periodista Agnès Rotger (El secreto de mi turbante, Planeta, 2010). Inflexible con sus hermanas, el más atrevido ante el peligro con sus amigos, muy religioso en la mezquita y gran trabajador en el campo. A veces no puede más. Entonces va a esconderse a un campo de maíz. “Las plantas estaban tan altas que quedaba oculta del todo y podía gritar y llorar sin miedo a que me descubrieran”. La música y las películas indias, prohibidas por los talibanes, son otra vía de escape que le ayudan a aguantar el presente. La religión pasa en esa época de ser una obligación al elemento espiritual esencial en su vida que sigue siendo hoy.

Llega la primavera de 2004. La radio empieza a emitir anuncios del gobierno en los que se anima a las familias a inscribir a los niños y a las niñas en la escuela.”Yo me dí cuenta de que los eventuales certificados que sacara no podrían ser como Zelmai, tenían que ser como Nadia para tener validez”. Tras insistir mucho para demostrar que es una chica y que solo quiere estudiar y tras pasar un examen de nivel, Nadia consigue apuntarse al ultimo curso de primaria en una escuela de un barrio rico a dos horas en bici de donde vive, donde nadie la conoce. Dentro de la escuela sería Nadia mientras que fuera seguiría siendo Zelmai. “El primer año fue como una prisión para mi. Cada día sentía que hubiera preferido ir al cementerio que a la escuela. Casi todas las chicas me tenían miedo, muchas desconfiaban de que era una chica y las profesoras me humillaban”. Fuera de la escuela, con los chicos, todo le parece mucho más fácil. “Nunca me preguntaban sobre el origen de mis quemaduras ni porque llevaba turbante cuando ellos no, como máximo me preguntaban si tenia novia y que como era”. Durante su época como Zelmai tiene una novia, la hija del agricultor para el que trabajaba. “La noche que me confeso su amor y me dijo que quería casarse conmigo le dije que yo también pero que no haría nada con ella hasta la boda, a lo que ella me contesto que entonces me quería aun más”, cuenta entre risas. “Vivimos una muy bonita relación platónica y si un día tuviera la oportunidad, creo que sería una buena amiga. Igual que todos mis amigos chicos, ella todavía no sabe la verdad”. Poco a poco las compañeras de clase van entendiendo que Nadia sólo quiere estudiar, que es pobre y el porque se hace pasar por un chico. Las profesoras y las alumnas empiezan entonces a contar su historia a los extranjeros que después de 2001 habían aparecido como setas por el país. “Cada día tenia que entrevistarme con periodistas. Entonces yo no sabía ingles y no sé bien qué me prometían pero las profesoras me decían que ellos me ayudarían para hacer otra operación, que no se lo contarían a nadie y que las fotos solo las vería su familia, y yo al principio me lo creí ”. Siempre a través de sus profesoras Nadia entra en contacto con una ONG que le ofrece incluirla en un programa de formación para aprender el oficio de cortar piedras para hacer joyas. El salario es muy bajo, se siente explotada y busca más maneras de salir del trabajo del campo, que desde que ha empezado los estudios (ahora está en el instituto) se le hace insoportablemente cansino. Y a través del tío de una compañera de clase encuentra la ayuda de un ejecutivo alemán, que se convierte en su benefactor. Por ese entonces se enamora de un chico que le conoce como Zelmai y que muere poco después en un accidente. Otra compañera la ayuda a contactar con otra ONG, donde le ofrecen 150 dólares mensuales para poder cursar la universidad a condición que no trabaje para nadie más ni se deje entrevistar. Desde la ONG le proponen viajar a Barcelona para ser visitada y operada por la organización Cirujanos Plásticos Mundi, un proceso largo por el que tendrá que vivir una época en la ciudad.

“No tenía dudas sobre si sabría adaptarme –me he adaptado a situaciones terribles; seguro que a un país rico también me adaptaría bien- pero, ¿cómo me convertiría en una mujer de verdad’?”, cuenta en el libro. “La decisión era firme, pero no podía evitar sentir un luto inmenso por aquel pequeño Zelmai que tan mal lo había pasado”.

Desde hace más de cuatro años Nadia vive cerca de Barcelona con su familia adoptiva, que adora, y estudia Integración Social.

“Ahora soy una mezcla entre Nadia y Zelmai. Aquí formalmente siempre soy Nadia pero con el corazón a veces soy Zelmai. A menudo ando por la calle pensando que soy él. Hay muchas cosas de Zelmai que están dentro de mí, por ejemplo su valentía”.  Le pregunto si una mujer puede ser valiente. “Aquí sí, en mi país no”. Y ¿por qué no? “Porque no les dan la oportunidad”.  Nadia es una chica muy tímida, explica, que se preocupa mucho, él en cambio no tiene miedo a nadie ni a nada. “Yo quiero coger las cosas buenas de los dos y aplicarlas en mi vida pero a veces lo que me sale más es Zelmai, también porque a Nadia la conozco muy poco. Yo creo que Nadia tiene que estar mucho tiempo con Zelmai para coger su actitud”. Lo que Nadia más valora de lo que ha aprendido de él es el ser muy independiente. Le pregunto si no lo ha sido desde siempre, como me ha parecido entender. “No tanto como Zelmai,  porque cuando yo era pequeña Zelmai existía, era mi hermano, que me ayudaba y animaba a serlo”. Le pregunto cómo piensa usar todo este aprendizaje en su mundo. “De momento a través de una educación informal que doy a mi familia cada vez que les digo las cosas que hago. Por ejemplo ahora me voy a Herat de traductora para una ONG que trabaja con mujeres autoinmoladas y ya les he dicho que sólo podré dormir un día en casa y no podían creérselo que vendría sola, porque en mi país, si hay un hombre, las mujeres tienen que pedir que les acompañen”. Nadia quiere volver a Afganistán, “pero antes quiero aprender todo lo que pueda. Aquí hay muchas oportunidades para estudiar y yo aún necesito formarme para transformar mis opiniones en papel. Y mientras estoy aquí no dejo de ayudar a mi país”. Actualmente Nadia mantiene económicamente a 10 personas. Y ¿qué quisieras hacer allí cuando vuelvas? “Yo he sido usuaria de ONGs y he visto qué hacen bien y que no. Mucha de la gente que viene no conoce bien la situación del país, necesitan más formación”, dice. “Hoy en día ¿por qué una persona quiere trabajar en una ONG en mi país? Porque pagan buenos salarios. Me alegro mucho de que sea así pero tienen la responsabilidad de ayudar a las personas de verdad, no darles la caridad. Sí que ya hacen cosas pero para mejorarlo necesitan personas como yo que saben de verdad qué necesita la gente que ellos intentan ayudar. Yo quiero trabajar para ayudarles”.

English version

“He nacido en esta ciudad y nunca he querido vivir en otro lugar porque aquí hay todo lo que de verdad cuenta. Comida, música y gente fantástica”, dice Smokey Johnson, batería de Fats Domino en los años 50 y uno de los pilares de la producción de jazz, soul, R&B, funk y blues de Nueva Orleans. Si un huracán hubiera arrasado el 80 por ciento de otra ciudad, quizás muchas personas hubieran decidido reconstruirlo todo en otro lugar, más seguro. Pero en Nueva Orleans las palabras de Smokey Johnson las podría decir cualquiera, y con la misma mirada enamorada y fiel con la que las pronuncia levantando la cabeza para mirar desde su silla de ruedas.

Esta es la ciudad donde es mayor el número de personas que han nacido y muerto en el mismo lugar de todo el país.

Desde hace cinco años “The big easy” (la gran despreocupada, como llaman en Estados Unidos a Nueva Orleans) tiene otro, triste, récord. Entre finales de agosto y los primeros de septiembre de 2005 aquí tuvo lugar la mayor catástrofe natural en la historia de Estados Unidos (hasta el pasado abril, cuando otra, de entidad aún por conocer pero posiblemente mayor, el derrame de petróleo de BP, golpeó la misma zona). Un quinto de la población (125 mil personas, mayoritariamente afroaméricanas) nunca ha vuelto.

Cuando, en la mañana del 28 de agosto de 2005, el entonces alcalde de Nueva Orleans, Ray Nagin, ordenó a toda la población ciudadana que evacuara, Omar Casimire, 62 años, pintor local, pensó que su deber de ciudadano era quedarse y ver lo que pasaría. Cogió una cámara de fotos, bolígrafos y una agenda y se trasladó a un hotel en una zona alta de la ciudad. En la mañana del 30 de agosto, cuando el agua desbordada por la ruptura de los diques de protección del Mississipi ya le llegaba al ombligo, Casimire salió hacia el Convention Center, donde había encontrado cobijo unas 15, 20 mil personas. Durante todo el día ayudó a rescatar de sus casas a cualquiera que se encontrara en los ocho kilómetros de recorrido que le separaban de su destinación final. Sólo el día después, tras haber pasado la noche en una iglesia junto con otras 30 personas, Casimire llegó, en el barco de una compañía petrolera, andando y en camioneta, al Convention Center.

“En el camino pasé delante del Superdome –casa del equipo de fútbol Saints, que en la primavera pasada ganó la liga estadounidense- y vi que había millares de personas fuera, tumbadas en el suelo. Así que cuando llegé al Convention Center y me encontré ante el mismo panorama, sin que hubiera ni policía ni nadie de prensa, enseguida me puse a recoger firmas y direcciones de todo el mundo, decidido a denunciar el gobierno”, recuerda. Sin agua ni comida y bajo 40 grados de temperatura, durante tres días y medio Casimire recogió unas 10 mil firmas y contactos, muchas hoy recogidas en formato entrevista en un libro en busca de editor. Las violaciones a mujeres y a niños y el olor a muerte de esos días le marcaron para siempre. Así que cuando, el 4 de septiembre, apareció la guardia nacional y las fuerzas aéreas y trasladaron a todo el mundo“dividendo arbitrariamente familias” hacia otros estados, Casimire llegó en elicóptero a Arkansas. “Nada más aterrizar supe que mi madre, que había llegado allí antes del huracán,  había dejado de comer y se había muerto”, cuenta. “En lugar de denunciar el gobierno decidí entonces poner todas mis fuerzas en construir un monumento conmemorativo a todas las víctimas de Katrina”.

Cinco años después, el proyecto de la fundación “Katrina National Memorial Park”, creada en 2007 –la ciudad aún no tiene un monumento conmemorativo a las victimas del Katrina- pretende convertirse en un museo y centro de investigación (especializados en metereología e historia de los huracanes), observatorio y parque que ofrezcan formación y trabajo a los jóvenes de Nueva Orleans en las artes, la artesanía y la arquitectura del paisaje.

“Make your donation” pide su página web así como las de los numerosos proyectos nacidos durante estos años por toda la ciudad. Los 33 billones de euros de amortiguador económico del gobierno federal y los otros billones de compensaciones en seguros no han podido recuperar las 182 mil casas destruidas por el huracán –de las que 35 mil incluidas en el Registro Nacional de lugares históricos, el número más alto per capita de todo el país- ni reestablecer todas la infraestructura ciudadana.  En barrios como el Ninth Ward, Gentilly o Lake View (de los más golpeados por el huracán), cinco años después aún faltan escuelas, supermercados, bibliotecas y medios de transporte.

La sociedad civil no se ha quedado a mirar. Como setas han aparecido y siguen apareciendo entidades no profit y voluntarios provenientes de todo los rincones del país.

En algunos casos una cosa ha llevado a la otra.

Cuando Oji Alexander, project manager neoyorkino de 36 años, supo que Barnes & Noble, la minorista de libros más grande del país, había creado una organización no profit de urbanización sostenibile para familias de bajos y medios ingresos en Nueva Orleans, le pareció una gran ocasión de echar un cable. En 2008 llegó como voluntario y algunos meses después, cuando debido a la creciente  magnitud de trabajo “Project home again” (PHA) empezó a contratar personal y le propusieron quedarse, no se lo pensó dos veces. En dos años la entidad ha construido 45 casas y está acabando otras 25 para familias de dos a seis personas que perdieron las suyas a causa del huracán y cuyos ingresos anuales no sean inferiores ni superen la media de la zona (entre los 32 y los 70 mil dólares en el caso de núcleos de cuatro personas). Con tanto que tengan la capacidad económica de mantenerlas y pagar el seguro de hogar y el por inundaciones durante todo su estancia, las familias pueden intercambiar propiedas con PHA, sea cual sea su valor en el mercado, y recibir las nuevas casas a coste cero.

Todas las 100 viviendas en total que PHA pretende construir en el barrio de Gentilly, donde se fue a vivir la primera clase media afroamericana a finales de los años 50, están elevadas de casi dos metros del suelo (según ahora impone la ley en la zona), edificadas por arquitectos locales y realizadas con mecanismos (material reciclado de las casas demolidas, aislantes de espuma, deshumidificadores, pinturas bajas en V.O.C.) que hacen que sean un 60% más eficientes desde el punto de vista energético con respecto al estándar local. Sostenibilidad se ha convertido en una de las palabras más escuchadas en una ciudad que antes de Katrina no tenía ni un edificio “verde”.  Y Brad Pitt en el nombre que más se le asocia. En sus tres años de existencia su fundación “Make it right”(MIR) ha construido unas 50 casas (prevé llegar a las 150), todas de diseño moderno y equipadas de paneles solares, en la parte baja del “Ninth Ward”, barrio pobre afroaméricano.

“Cuando Brad Pitt vino por primera vez a visitar la zona, yo era el único habitante de toda la calle”, explica Robert Green, 55 años, indicando el punto, ahora vacío, donde entonces se encontraba la rulot de FEMA (Federal Emergency Management Agency) en la que vivió hasta hace poco. “Yo le di toda la información que tenía sobre los que habían sido mis vecinos y contacté con todos los que pude para explicarles el proyecto”. Para poderse apuntar las personas tenían necesariamente que vivir en el barrio antes del huracán. Según el “Green Building Council” norteamericano la comunidad de MIR se ha convertido en el mayor barrio verde de viviendas mono familiares de todo el país.

La vieja casa de Eva y Brenda Lewis, respectivamente de 72 y 64 años, algunas calles más allá, era poco más que una rulot de aluminio, hoy marchita y encogida como una lata para tirar. Como muchas en el barrio todavía llev una X pintada en la portal que atestigua el día –en muchos casos semanas después del huracán- en que la policía pasó a controlar si quedaban personas o animales por rescatar. Mientras enseñan la vivienda que ocupan desde el marzo pasado (que les llegó dotada de parquet, lavadora, secadora, microondas junto con un maquinario que controla sus gastos energéticos), las caras de ambas recuerdan a las de dos niñas que acaban de aterrizar en un parque de atracciones.

El gobierno federal les dio 120 mil euros por los daños subidos y con lo que les quedó de los 107 que gastaron para su nueva casa podrán pagar durante siete años el seguro de hogar, que incluye el panel solar instalado en el techo. Para ellas “el huracán ha sido lo mejor que podía pasar”.

La posibilidad de poder reconstruir, y mejor, no solo una ciudad sino una comunidad. Esto sin duda ha significado para mucha gente el Katrina.

Y también la posibilidad de visibilizar el malgobierno local, como demuestra la sentencia del juez federal que el pasado mes de noviembre estableció que gran parte de la inundación post-Katrina fue el resultado de la negligencia del Army Corps of Engineers, entidad federal, en la gestión y manutención del canal de navegación Mississipi River Gulf Outlet (MRGO). “La misma construcción del canal ha alterado el equilibrio ecológico de la zona y removido barreras naturales fundamentales contra las inundaciones como son los pantanos”, no se cansa de repetir Amanda Moore del National Wildlife Federation.

“Además, las compañías petroleras y las de gas han hecho su parte en dragar canales y construir ductos por los pantanos costeros de Lousiana, así que entre la construcción, el mantenimiento y la consiguiente intrusión de agua salada en los pantanos somos hoy una comunidad mucho más vulnerable a que se den eventos como el Katrina y más predispuestos a un impacto devastador ante otros como el recién derrame de petróleo”. El ritmo de extinción de los pantanos de la zona corresponde a un campo de fútbol cada 38 segundos. El juez, sin embargo, no ha concluido que la ruptura de los diques fuera causada por un defecto en la construcción sino únicamente en la manutención de los canales, por lo que la sentencia constituye un precedente sólo para los 80 mil habitantes de las dos zonas del Ninth Ward y San Bernardo –que ahora podrán pedir compensaciones- y no para los habitantes de la ciudad. Cinco años después sólo una parte de los diques de protección del Mississipi han sido reconstruidos. Lo que sí ahora la ciudad tiene es un plan de evacuación sistematizado diseñado para quienes no se puedan mover solos o no tengan como, dos de las condiciones que más se dieron durante el Katrina y que, entonces, no fueron tomadas en cuenta.

Como en La Peste de Albert Camus, ante una gran tragedia colectiva puede salir lo mejor pero también lo peor del ser humano. A menudo, ambas cosas. Y Katrina significó también la posibilidad de desahogar el odio, la violencia racial (estos dias el Departamento de Justicia esta llevando a cabo diversas investigaciones por violaciones de los derechos civiles y asesinato en los días post Katrina que ven involucrados a civiles y a policias) y la discriminación desde siempre presentes en la ciudad. Es del pasado mes de agosto la sentencia de otro juez federal contra Road Home, hasta ahora la mayor subvención federal para la reconstrucción, por discriminación hacia la propietarios afroaméricanos al calcular las ayudas utilizando los valores de las viviendas de antes del Katrina. Las viviendas de los barrios mayoritariamente “negros” tienden a venderse por menos que sus equivalentes por condiciones en zonas mayoritariamente “blancos”. No obstante, la sentencia no impone el recálculo de las subvenciones ya concedidas en cuatro anos a casi 128 mil propietarios.

Para otros, como Henry, taxista de 69 años, en cambio, el Katrina simplemente no representó una oportunidad. Además de perder a su hermana Henry, que vive con sus 10 hijos en el Ninth Ward, paga hoy casi el doble de alquiler –sin contrato- de lo que pagaba hace cinco años. Según alega su dueño la razón son los altos costes que tuvo que sostener para arreglar el edificio. Tras pagar la renta a Henry cada mes le quedan 400 euros.

La nueva casa de Robert Green está construida en el mismo terreno donde se levantaba la vieja, como recuerdan los tres escalones que ha querido dejar en memoria de lo que pasó. Para él, que en el Katrina perdió a su madre y a su nieta “esa fue una experiencia horrible, pero hicimos lo mejor que pudimos para convertirla en algo bueno”.

La vieja casa de las hermanas Lewis, algunas calles mas allá, aun lleva en el portal la X que la policía dejó semanas después del huracán, cuando fue a averiguar si quedaban personas o animales por rescatar. Toda la calle está llena. Según el Greater New Orleans data center, un grupo de investigación no-profit, más de 50.000 viviendas del núcleo urbano –alrededor del 27 por ciento- aun están vacías, la proporción mas alta que la de cualquier otra ciudad del país. La luchas, a menudo perdidas, de los propietarios con las compañías de seguro, la falta o pérdida de documentos que atestiguaran la propiedad –especialmente para las viviendas heredadas- y la oleada de contratistas fraudulentos que llegaron en la ciudad después de Katrina son todos elementos que influyeron significativamente en el fenómeno del “blighted houses” (casas vacías).

De las entre 1500 y 1800 personas que murieron y de las alrededor de 125 mil (un quinto de la población a principios de 2005) que no ha vuelto, muchas eran personas mayores que vivían en el Ninth Ward. Su falta convirtió en un barrio fantasma a la que desde siempre había sido la cuna de la música ciudadana. No podían que ser dos reconocidos músicos locales quienes crearan un proyecto que fuera a la vez de reconstrucción y encuentro de artistas y sonidos. El “Musicians’s Village”, concebido por Harry Connick Jr. y Branford Marsalis y parte de la organización cristiana no profit Habitat for Humanity, es un conjunto de 72 coloridas casas donde, a partir del 2006, empezaron a mudarse músicos de todos los barrios de Nueva Orleans.  En su corazón se está levantando el centro de música dedicado al padre de Branford Marsalis, Ellis, jazzista como su hijo.  Cuando acaben las obras el centro, que pretende servir tanto de escuela como de espacio para conciertos, estará abierto a toda la ciudadanía.

“Vine a vivir aquí por la fantasía de que la música que hagamos refleje una manera de vivir”, dice Fredy Omar, hondureño de 40 años, desde 18 en la ciudad y el primer músico en presentarse para el voluntariado de 350 horas en la construcción de las viviendas que constituye el requisito mínimo para acceder al “village”.

La idea que su arte sea una extensión de su comunidad está muy arraigada también en Rashida Ferdinand, 35 años, artista ceramista nacida en el Ninth Ward.

Gracias a dinero público tras el huracán Ferdinand pudo no sólo reconstruir sino ampliar su casa. Después fundó la organización Lower Ninth Ward Council for Arts and Sustainability, que además de proyectos de educación nutricional tanto en escuelas como en espacios públicos –en un barrio donde no se pueden encontrar productos frescos- trabaja para la rehabilitación de la escuela primaria del barrio quel lleva el nombre de la mayor de las estrellas ciudadana de todos los tiempos, Louis Armstrong.

El edificio, del 1930, aún lleva los anuncios de ese principio de curso de 2005 que nunca se llevó a cabo. Lo que no pudo el huracán y las inundaciones lo terminaron quienes durante estos años ha ido robando todo lo que se podía vender, en primer lugar acero y láminas de los tejados. Mientras pasea teniendo cuidado a donde pone los pies, Ferdinand va indicando qué vería en cada sitio. Allá un taller de cerámica, allá uno de estampa digital, al fondo un teatro para los grupos locales “que no tienen donde ensayar”, y después un espacio para exhibiciones también sobre la historia y la cultura del barrio y, porqué no, un café y una tienda de regalos. El patio de cemento, si encontrara financiación, Ferdinand lo sustituiría enseguida con un jardín botánico. En el barrio, donde viven unas 1800 personas, sólo hay una escuela pública abierta.

Como el 90 por ciento de las escuelas públicas de la ciudad el Louis Armstrong depende hoy del “Recovery School District” (RSD, distrito de recuperación escolar),  que no tiene intención de reabrirla por no adecuarse desde un punto de vista estructural a lo estándares estatales de seguridad.

El RSD de Nueva Orleans nació en 2003 para intentar, desde el esfuerzo estatal (en Estados Unidos el sistema escolar es normalmente administrado a nivel local), recuperar aquellas escuelas consideradas “académicamente inaceptables” por el estado . En Nueva Orleans, donde a partir de la Ley de Derechos Civile anti segregación escolar de 1964 las familias “blancas” empezaron a sacar sus hijos de las escuelas públicas para que no se mezclaran con los “negros” hasta convertirlas en entornos poblados casi exclusivamente por afroamericanos pobres, las “aceptables” no llegaban al diez por ciento.  Antes de Katrina sólo cinco escuelas pertenecientes al restante 90 por ciento habían abierto sus puertas bajo el nuevo sistema, que incluye escuelas “normales” y “charter” (subvencionadas y administradas también por entidades privadas o no profit, desde universidades hasta filántropos). Las segundas son sin duda la gran novedad que está revolucionando el sistema escolar de la zona.

“Katrina fue la oportunidad de acelerar el cambio que la escuela pública necesitaba y de responder mejor a las necesidades de los estudiantes”, dice Kristen Lozada, directora operativa del New Orleans College Prep., una de las 37 charters abiertas en la ciudad. “El 80 por ciento de nuestros estudiantes están por lo menos dos años atrasados desde el punto de vista académico. Ahora podemos juntar alumnos por su nivel y aceptar gente de todos los barrios de la ciudad y no, como solía ser, sólo del donde viven”, explica. “Es la primera vez que estos chavales sienten que tienen éxito”. Las cifras parecen confirmarlo. El 59 por ciento de los alumnos del sistema público están hoy en escuelas en línea con los estándares de calidad del estado (en 2004 eran el 28 por ciento). Los números positivos se constatan también en otros dos ámbitos claves de la ciudad. El turismo y la criminalidad. En el primer caso destaca la proliferación de restaurantes, que han pasado de 800 antes del Katrina a los 1100 actuales. Contemporaneamente el número de los crímenes ha pasado de un total de casi 29 mil en 2004 a casi 16 mil el año pasado. Si es verdad que hay menos gente que antes, lo mismo es verdadero para el cuerpo policial, que ha perdido 3000 oficiales. Lejanos son los tiempos del hurrication, cuando la llegada del huracán significaba descanso del trabajo, barbecues a la luz de las velas y el miedo era un sentimiento para pocos. Cada uno desde entonces ha perdido o ganado algo. Pero la voluntad de ser parte, activa, de la ciudad donde “cada día es fiesta” como la define Fredy Omar y “donde cualquiera puede ser lo quiere ser” como dice Ferdinand es tan fuerte y tan contagiosa que no hay Katrina que pueda con ella.

publicación en L’Unitá

ENGLISH VERSION

“I was born in this town and I have never wanted to live anywhere else because here there is everything that really matters. Great food, music and people”, says Smokey Johnson, Fats Domino’s drummer in the Fifties and one of the pillars of New Orleans’s jazz, soul, R&B, funk and blues output.

If a hurricane had devastated the 80 percent of another town, perhaps a lot of people would have decided to rebuild it all somewhere safer. But in New Orleans Smokey Johnson’s words could be said by pretty much anyone and with the same loving and loyal face with which he says them raising his head to look up from his wheelchair.

This is the city with the largest amount of people in the whole country who were born and have died in the same place.

“The big easy” has gained another, sad, record: Between the end of August and the beginning of September 2005 the worst natural disaster in the history of the United States happened here. Again, last April another disaster, The BP oil spill,  whose consequences are yet to be known,  hit the same area. One fifth of the city’s population, (125 thousand people, mostly African Americans) has never returned.

On the morning of the 28th of August, when Mayor Ray Nagin ordered a mandatory evacuation for all the citizens, Omar Casimire, 62 years old, a local painter, believed that his duty as a citizen was to stay and see what would have happened. He took a camera, pens and a notebook and moved to a hotel in a high area of town. On the morning of the 30th, when the water overflew from the town levels, Casimire headed to the Convention Center, where about 15-20 thousand people had found shelter. During the whole day he helped rescue from their houses anyone he met along his way, an eight kilometer trip separating him from his final destination. He spent the night in a church along with other 30 people. The next morning Casimire reached the Convention Center riding on an oil company’s boat, on a truck and on foot.

“On the way I passed the Super dome –home of the Saints, which last spring won the US league- and saw thousands of people lying outside.  When I arrived at the Convention Center and I found a similar crowd, with no police or media covering the scene, I decided to take everyone’s signatures and addresses and then sue the government”, he recalls.

Without water and food and with 40 degree temperature for three days and a half Casimire collected around 10 thousand signatures and contacts, many of which are now listed in a book waiting to find an editor. The women and children who were raped and the smell of death he witnessed during those days scarred him for life. When on September 4^th the National Guard and the Air Force showed up and, “dividing families” moved everyone to other states, Casimire arrived by helicopter in Arkansas.

“As soon as I got there I found out my mother, who had gotten there before the hurricane, had stopped eating and had died”, he recalls. “Instead of suing the government I decided then to put all of my strength into building a memorial for all Katrina’s victims”.

The Katrina National Memorial Park’s foundation was created in 2007, since New Orleans does not have a memorial for Katrina’s victims. It aims to become a museum and a research center focussing on weather and history of hurricanes; also it will include an observatory and a park offering learning and work to young people in the arts, crafts and landscape architecture.

“Make your donation” asks its web page like the many projects launched during these years in town. The 33 billions of Euros (almost 46 billion dollars) of Federal Government’s grants and the other billions in insurance couldn’t recuperate the 182 thousands of houses destroyed by the hurricane nor re-establish the whole city infrastructure. Neighborhoods such as the Ninth Ward, Gentilly or Lake View (among the most destroyed by Katrina) after five years still lack schools, grocery stores, libraries and public transportation.

The American population had no time to stop and take a look at the problem. However NGO’s and volunteers from all over the country started showing up in the area.

In some cases one thing led to the other.

When Oji Alexander, a 36 year old New York project manager, found out that Barnes & Noble had started a non profit organization of sustainable housing development for low and middle income families in New Orleans, he thought it was a great opportunity for him to help out.

In 2008 he arrived as a volunteer and some months later, due to the increasing amount of work “Project home again”  (PHA) started hiring personnel, he was offered a job which he accepted promptly. In two years the organization has built 45 houses and it’s finishing another 25 for two to six member families who have lost theirs because of the hurricane. Such families are all middle class with a 32 to 70 thousand dollars annual income per family. All they have to do is sustain themselves and pay for home and flood insurance. Families can swap property with PHA, whatever the market value of their houses, and receive the new houses for free. All the 100 houses PHA wants to build in the Gentilly neighborhood, where the first African American middle class started to move in the fifties, are almost two meters high from the ground (according to what the law now establishes for the area), built by local architects and realized through mechanisms (from recycled material from the demolished houses to foam insulating or low V.O.C. painting) which make them 60% more energy efficient than the local standard. The Gentilly neighborhood is where the first African American middle class started to move in during the fifties. Here PHA will build one hundred houses with the highest standards in energy savings and recycling. They will be built with basements elevated up to two meters from the ground according to the new local regulations.

Sustainability has become one of the most heard words in a town that, before Katrina did not even have one “green building”. And Brad Pitt is the name most associated to it.

In its three years of existence his foundation “Make it right”  (MIR) has built around 50 houses (plans on getting to 150), all equipped with solar panels in the Lower Ninth Ward.

“When Brad Pitt came to the neighborhood with the intention of doing something there was nobody but me living in a FEMA’s trailer”, explains Robert Green, 55 years old. “I gave him all the information I had about my old neighbors and got in touch with all I could to explain ‘em the Project”. Only people living in the area when Katrina hit can apply for it. According to the US “Green Building Council” the MIR community was converted in the country’s largest “green neighbourhood”

Eve (72) and Brenda (64) Lewis’s house, some streets away, used to be little more than an aluminium trailer, and is now a shrivelled and smashed shell.  Like many houses in the neighbourhood, it still sports the indicatory X sign on the front door, indicating FEMA’s ubiquitous house spot check sign inscribed days – and in many cases weeks after the hurricane hit- indicating the number of people or animals in need of rescue. In showing us their house they have been living in since last March, their faces had the excited gleam of two little kids at a funfair. The Federal Government awarded them 120 thousand Euros (166 thousand dollars) for damages suffered and with what remains of the 107 thousand  (148 thousand dollars) they spent on the new house they will be able to re-pay seven years worth of their home insurance premium, as well as the new solar panels on their roof.  In their words “the hurricane has been the best thing that could have happened”.

The chance to rebuild, not only a town but a whole community is undoubtedly what the aftermath of Katrina has meant to many people.

Katrina was also a chance for the bad governance at local, state and federal level to be highlighted, as demonstrated by the sentence carried out by the federal court which found that some of the worst flooding cases following hurricane Katrina were caused by poor maintenance by the Army Corps of Engineers of the Mississippi River Gulf Outlet (MRGO), a major navigation channel. “Both the construction and maintenance of the channels, canals and pipelines dredged by oil and gas companies -with the saltwater intrusion that follows- have led to a deterioration of the coastal ecosystem around New Orleans and have removed natural vital storm surge protections such as the wetlands”, Amanda Moore of the National Wildlife Federation doesn’t get tired of repeating this. “The loss of wetlands along Louisiana’s coast made communities more vulnerable to both Hurricane Katrina and the oil spill. In the case of Katrina, the state of the coast made communities more vulnerable to storm surge. In the case of the oil spill, the state of the coast made the impact on wetlands even more of a devastating blow than it would have already been if we had a healthy coast”. The local wetlands are vanishing at an alarming rate – a football field every 38 minutes. The federal judge’s decision, though, considered it was the maintenance rather than the construction of the canal itself, which led to widespread flooding, therefore the liability applies only to damage around the Lower Ninth Ward of New Orleans and St. Bernard Parish, east of the city and only sets up a precedent for the 80,000 people living in these areas and not for all the New Orleans.

Almost five years after Katrina only one part of the town’s levees have been rebuilt. However the city does now have a systematized evacuation plan designed for those who cannot move by themselves or do not have the means to, two conditions which were not taken into account then.

Like in Camus’ “The Plague” a collective tragedy can bring out the best but also the worst of humanity. Often, both at the same time. Katrina gave vent to some of the deep seeded and in some cases deep running hatred, racial violence (at present the Department of Justice is carrying out investigations for violations of civil rights and murder in the days after Katrina involving police officers and civilians alike) and discrimination ever-present in this most diverse of American cities. Last August another federal court ruled that the Louisiana Road Home programs’ method of calculating grants discriminated against African American homeowners because it used pre-storm home values. Homes in largely ‘black’ neighborhoods tended to see less than equivalent homes in largely white areas. The sentence, however failed to impose a recalculation on the rebuilding grants given over four years to almost 128 thousand home owners.

However, for the vast majority Katrina was an unqualified catastrophe. Residents such as Henry, 69, a taxi driver from the town’s Ninth Ward, who not only lost his sister in the hurricane but now lives with his 10 children paying almost double in rent –with no contract- than before the hurricane. According to his landlord the reason for this is the high expenses he had to bear to fix the building. After paying the rent every month Henry only has 400 Euros (553 dollars) left.

Robert Green’s new home has been built on the same ground as his old one, as the three stairs he left as a memorial of what happened show. To Mr. Green, who lost his mother and grand-daughter in Katrina, “it was a very bad situation but we did all we could to turn it into a good thing and move on”.

The Lewis sisters’ house, some streets away, carrying the FEMA X left on its doorway a few weeks after the storm the X police left during their house check weeks after Katrina. The street is full of the signs and  according to the Greater New Orleans data center, a non-profit research group, more that 50 thousand houses of the town –around 27 percent of the total- are still “blighted”, the highest percentage of any other city in the country. The disputes –often lost- with insurance companies, the lack or loss of ownership documents– especially where inherited houses are concerned- and the spate of bogus contractors that arrived after Katrina are all elements influencing significantly the so called “blighted houses” phenomenon.

Of the 1500 to 1800 thousand people who died and of the 125 thousand (a fifth of the population at the beginning of 2005) who have not returned, many were elderly, living in the Ninth Ward, thus turning this place once cradle to the Big Easy’s music culture, into a veritable ghost neighborhood. None but two of the city’s best loved local musicians could set up a project for the reconstruction of the city’s music heritage and a meeting point for artists and sounds.

The “Musicians’ Village”, conceived by Harry Connick Jr. and Branford Marsalis -a cornerstone of the New Orleans Area Habitat for Humanity (NOAHH) post-Katrina rebuilding effort- is a community of 72 colorful houses where, since 2006, musicians from all the city’s areas started to move. In its heart is now being erected the Ellis Marsalis center for music, named in honor of Branford’s father, the New Orleans native and legendary jazz pianist and teacher. When the center will be complete, it aims at becoming both a school and a space for concerts, will be open to the whole citizenry.

“I came here for the fantasy that the music we make could reflect a way of living”, says Fredy Omar, 40 year old from Honduras, for 18 in town and the first musician in standing up for the 350 hours volunteering in the building construction which constitutes the minimum requirement to access the “village”.

The idea that one’s art is the extension of one’s community is deeply rooted also in Rashida Ferdinand, a 35 year old visual artist, born in the Ninth Ward. Thanks to public grants Rashida could not only rebuild but also enlarge her house after the hurricane. She then founded the Lower Ninth Ward Council for Arts and Sustainability organization which organises education programmes in schools and in public spaces –in a neighborhood where it’s impossible to buy fresh products- also works to restore the primary school named after the brightest start ever of the city music, Louis Armstrong. The 1930’s building still carries announcements dating back to the beginning of 2005. As she makes her way carefully across the ruined centre, Ferdinand points out what she dreams of seeing in every corner of the building. A ceramic workshop, a rehearsal room for the local groups “who don’t have where to do it”, a contemporary art gallery and exhibit spaces dedicated to the history and culture of the Lower 9th Ward further and, why not, a gift shop and a café. If she found the grants, Ferdinand would immediately turn the gardens into botanical gardens, farming area and community gardens. In the neighborhood, where around 1800 people live, there is only one public school open.

Like the 90 percent of the city’s public schools, Louis Armstrong is now part of the “Recovery School District” (RSD). The Nueva Orleans RSD was created in 2003 to try to recover those schools considered “academically unacceptable” by the state. By then not 10 percent of New Orleans schools were deemed as “acceptable”. Before Katrina only five schools belonging to the other 90 percent had opened under the new system, which includes “normal” and “charter” schools (funded and run also by private or non profit entities, from universities to philanthropists). The charters are undoubtedly the big news that’s stirring up the local school system.

“Katrina was the chance to accelerate the change public school needed and to better meet students needs”, says Kristen Lozada, Director of Operations at the New Orleans College Prep, one of the 37 charters open in town. “80 percent of our kids are two or more years behind academically. With the new system we can put them together depending on their level and also accept students coming from any area of town and not, like it used to be, only those living in this neighbourhood”, she explains. “For many of these kids it is the first time ever they actually see success”. Statistics seem to confirm it skating that 59 percent of the public school students are now in schools that meet the state standards (in 2004 it was only the 28 percent). Positive numbers are ascertained also in other key spheres of the town. Tourism and crime. Concerning tourism, the proliferation of restaurants stands out, which went from 800 before Katrina to the current 1100. On the other side the number of crimes has decreased from around 29 thousand total in 2004 to almost 16 thousand last year. If it is true that there are less people living in town, the same is true for the police forces, which have lost 3000 officials.

Far-off are the days of the hurricanes, when the arrival of the hurricane meant a break, barbecues by candle-light and fear was not a common feeling. Since then everyone has lost or gained something. But the will of being an active part of the city where “every day is a party” like Fredy Omar says and where “anyone can be whatever he or she wants to be”, like Ferdinand says has not changed and it is so strong and contagious that not even Katrina seems to be able to destroy it.

Desde novembre de 2002 poco antes de la una de la tarde de cada sábado, haga el tiempo que haga, Len y Nancy llegan al principal cruce de Nanuet, a 50 kilómetros de Nueva York, repletos de pancartas y bebidas. Allí les esperan sus compañer@s -cuyo numéro varia de semanan en semana- del Rockland Coalition for Peace and Justice para dar comienzo a las dos horas de peace vigil (velada por la paz).

Cada un@ escoge una esquina del cruce y una pancarta. Las hay contra la guerra en Iraq y Afghanistan, en favor de la paz y de la retirada de las las tropas estadounidenses de estos países y luego muchas, y en diferentes idiomas, que sólo rezan “Honk for peace” (toca tu bocina por la paz).

Gianluca y yo conocimos a Nancy (como en Estados Unidos llaman a Ni-Hwei) y a Len cuando les entrevistamos por el libro que escribieron sobre los voluntarios chinos en la guerra civil. Entonces nos invitaron a visitarles un día y, como tenemos en breve una boda no muy lejos de allí, este fin de semana pasado fuimos y, claro, les acompañamos en su actividad.

Ningun@ de l@s dos había hecho algo parecido antes y nos quedamos impresionad@s tanto por la partecipación de la gente con sus bocinas y sus manos fuera de la ventanilla que hacían la V de paz cuando nos veían como de los vecinos de la otra acera. Sí, porque poco después de que Len y Nancy empezaran a organizar los encuentros un grupito de ciudadanos –y uso el masculino porque son prácticamente todos varones- en desacuerdo con sus mensajes decidieron montarse la suya justo en la acerca de enfrente.

Cuando estuvimos había uno cinco hombres de mediana edad y por lo menos el mismo número de banderas norteamericanas detrás suyo. Como banda sonora, desde el himno hasta todas las marchas militares posibles e imaginables.

Len, Nancy y la veintena de compañer@s, much@s docentes universitari@s y veteranos, que estaban el otro día ni por un momento pensaron quitar el foco de los transeuntes para mandarles a parir, como Gianluca y yo teníamos ganas, en el fondo, de hacer, sino que aprovecharon cada semáforo para entregar a la gente los folletos informativos sobre los muertos estadounidenses y locales en las últimas guerras emprendidas por su governo junto con los gastos que éstas implican para l@s ciudadan@s del contado de Rockland (hasta el momento 22 mil dólares por familia desde el comienzo de la guerra).

Después, to@s a comer al restaurante de al lado, como cada sábado. Tra un bocado y un trago de alguna bebida gigante para nuestros ojos europeos l@s compañer@s comparten artículos interesantes publicados en la prensa y discuten sobre la próxima manifestación a nivel estatal o nacional contra la guerra y en favor de la paz. Donde, no hay duda, no faltarán, hasta que su país deje de emprender guerras inútiles en países lejanos a costas  de los ahorros y la vida de sus ciudadan@s y a ocuparse  de los reales temas, como la disocupación o la inmigración-xenofobia, cuya gestión necesita, esta vez sí, intervención urgente.

Es termo aislante, fonoabsorbente, bactericida, combate la polucion electromagnética y atmosférica, tiene un elevado poder ignífugo y, gracias a la queratina, es incluso nutritiva. No es el fruto de la más sofisticada biotecnología sino uno de los bienes más primitivos que, por lo menos en tierra sarda, se puede encontrar en cada esquina. Como haya llegado Daniela Ducato, música de Cagliari trasplantada en Guspini, en el corazón de Cerdeña, a descubrir que todas estas alidade se encontraban en nada más que en la lana de oveja tiene que ver con la que ella define como una palabra mágica. El Tiempo.  No tanto y no sólo el que le sirvió para llegar a crear Edilana, sino el que representa la moneda de intercambio más ecua del banco más ético que se pueda concebir. El Banco, pues, del Tiempo.

“Sólo en la calle donde vivo yo la mayoría de las casas han sido construidas gracias a la práctica de “s’aggiudu torrau” (la ayuda devuelta).  Ya me encontraba en un entorno que era el resultado de la toma de conciencia de la importancia de las relaciones y el intercambio”, explica Ducato. “Así que cuando oí hablar por primera vez del Banco del Tiempo pensé que era el proyecto perfecto para nuestra comunidad”. Hace más de diez años nació en Guspini –pueblo de unos 12.000 habitantes en el corazón de la isla-  “Le città invisibili” (Las ciudades invisibiles), entidad a través de la cual personas de cada edad intercambian conocimientos donando y recibiendo como única moneda su proprio tiempo. Y es precisamente en el banco donde Tonina, una vecina afiliada a la entina, depositò un día quintales de lana diciendo estar cansada de tener que gastar montón de pasta para quemarla –es considerado desecho especial- y no saber qué hacer con ella.

“No sabía nada de lana pero enseguida me pareció demencial que hubiese que gastarse dinero y contribuir a un impacto ambiental para desacerse de algo que tenemos en tal cantidad”, exlica Ducato. El territorio de Guspini es el que tiene más ovejas por habitante de todo el País (5 y media por persona), dato debido en gran parte al hecho de que muchos de los trabajadores que llegaron durante el siglo pasado a trabajar en la que fue la mayor mina de plata de Europa, en la cercana Montevecchio, no renunciaron a traerse también sus rebaños. Precisamente como la familia de Tonina.

“Como en el banco hay muchos niñ@s les dimos una parte a ell@s, quienes empezaron a amasarla y a usarla como plastilina”, cuenta Ducato. La gente mayor, por su parte, trajeron consejos.

“Me dijeron que si puesta en el agua permitía luego tener que regar menos, así que nos pusimos a cultivar fresas, tomates y flores”, recuerda.

Estamos en la segunda mitad de la primera década del siglo veintiuno. Son los años en los que en Europa entran en vigor los nuevos parámetros energéticos y la normativa acústica.

“Los ingresos de los productos aislantes de nuestra empresa (Essedi, distribuidora de productos para la edilicia, del marido de Daniela, Oscar) estaban creciendo vertiginosamente, pero sabiendo que el 80% de los productos que recubren nuestras casas son derivados del petróleo, empecé a preguntarme qué significaban realmente esos ingresos y qué futuro estábamos asegurando a nuestros hijos”, explica.

En su casa y ayudada por el vecindario Daniela hace a mano el primer prototipo de lana aislante, que lleva luego al laboratorio para que sea analizada.

Los resultados superan cualquier expectativa pero no faltan los problemas. “La lana era tan dura que rompía las máquinas tradicionales. Una vez más la solución se encuentra en el Banco del Tiempo.

“El día en el que el ayuntamiento tiró los árboles que habíamos plantado gracias al banco, los adultos estábamos desesperad@s. L@s niñ@s, en cambio, se nos acercaron sonriendo y enseñándonos los nidos hermosos que los pájaros habían hecho usando las bolas de lana que habíamos colgado”, cuenta Daniela. En la labor perfecta de la naturaleza estaba la clave de la modernidad. “Inspirándonos en los picos de los pájaros creamos una “agugliatura” (perforadora de agujas) particular con ganchos particulares gracias a la cual pudimos empezar la industrialización del producto”.

En 2008, sin un céntimo público, nace Edilana, que en sólo dos años se ha convertido ya en una de las diez mejores empresas italianas del sector de la eficiencia energética. Sus productos, además de aislantes térmicos y acústicos para edificios, incluyen los para la decoración de interiores (desde librerias hasta lamparas que limitan las frecuencias que crean molestias), el packaging, joyas y complementos, productos para Ia nautica y soluciones par mejorar terrenos degradados o realizar jardines verticales.

Los ingresos de Edilana (que sólo en 2009 facturó 561 mila euro) son enteramente reinvertidos en la investigacion esperimental sobre el campo. El Banco del Tiempo con su economía sin dinero sigue siendo el leit-motiv de todo lo que Daniela hace. El transporte de los productos de Edilana, por ejemplo, se lleva a cabo a través de las furgonetas de los productores que van a la península a por productos biológicos y que antes solían salir vacíos.

Es gracias al tiempo y a los conocimientos de su gente, además de la unión de visión y sueños con su marido Oscar, que Daniele siente que ha podido realizar lo que para ella sigue siendo un proyecto comunitario.

“La economía del tiempo y la del dinero son dos andenes paralelos que no se pueden intercambiar”.

¿Por qué?

“Cuando doy muestro mi valor pero es cuando recibo que, mostrando mis límites, reconozco el valor de la otra persona, y esto lleva a una manera de ver la vida que con el dinero no se puede obtener”.

English version (adaptada)

“Como artistas no podemos cambiar el mundo pero sí tenemos el deber de insistir en la necesidad de hacerlo, porque si no el mundo nos cambiará a nosotros”. Ha Schult lleva más de 40 años utilizando la basura como principal herramienta artística y cuando, en ocasión del día mundial Medioambiente (el pasado 5 de junio) Corona Save the Beach le pidió construir el primer hotel del mundo totalmente hecho de basura procedente de las playas europeas para concienciar sobre su mal estado, pues no se lo pensó dos veces.

Durante tres días, entre el 3 y el 7 de este mes, Schult, acompañado por una veintena de colaboradores, construió en el centro de Roma “que representa todas las ciudades” un hotel desplazable de dos plantas y de unos ocho metros utilizando 12.000 kilos de residuos inórganicos encontrados casi en su totalidad por las playas de nuestro continente. Si la construcción fue casi istantanea, tanto el trabajo de recolección llevado a cabo gracias a la campaña Save the Beach –impulsada por la cerveza Coronita en 2009- como la planificación de la construcción, llevaron medio año de trabajo.

Hoy las piezas que constituyen el hotel están almacenadas en el taller de Schult, en Colonia, pero pronto se desplazarán a otros lugares del mundo, aún por determinar.Usamos la basura y nos convertiremos en basura”, no se cansa de repetir Schult.

Por esto planea ahora llevar sus “Trash men”, que ya estuvieron en Barcelona, Mosca, París, Kairo y en la gran muralla china, entre otras y que para él o sono tra cosa que “espejos de nosotros mismos” hasta el Artíco. Porque “Mi arte no está hecha para los museos sino para las calles, las plazas, para que llegue a la mente de la gente”.

Una pequeña galería del festival erotico de Barcelona (que por cierto fue el fin de semana pasado). Me hubiera gustado ver a Rob paseando por allí! Gianluca

Las vascas Medeak, “grupo radikal de bolleras, transexuales, feministas, travestis, insurrectas, cuentacuentos, queers, de-generadas, perversas y, como no, activistas-militantes” –como se presenta en su blog el sábado pasado vinieron a dar un taller de drag king en el CSO La Teixidora del Poble Nou barcelonés.

Tras una mañana de charla teórica que, pasando por Diana Torr, Beatriz Preciado, Angela Davis y Del La Grace Volcano, entre otras, acabó reivindicando la reapropiación de la masculinidad en el espacio público como forma de empoderamiento (sobre todo ante el ser susceptible de violencia), yo y mi ropa de hombre llevada para la ocasión estábamos listas para la transformación. O casi.

A la treintena de participantes, en su gran mayoría pero no únicamente mujeres de nacimiento, nos lo habían dejado claro. El king que íbamos a ser en el taller tenía que ser si no violento de facto por lo menos en potencia. La reapropiación de la violencia, pues, nos serviría para reafirmar nuestra autoridad.

Y mientras escuchaba a las medeak contar que las participantes que más se asustan ante esto y prometen no poder ser violentas suelen ser las que resultan más cabronas tras la transformación, yo pensaba que eso no iba conmigo. Que lo intentaría pero que en ese papel me sentiría incomoda. Fijo.

Tras una comida nada ligera me puse como todo el mundo a cortar cachos de mi cabello con los que haríamos los pelos de la cara y a preparar pollas usando un condón y trocitos de algodón, más gordos al final para dar la sensación de tener huevos. Por turnos pasamos por el vendaje de los pechos y allí tuve mi primera epifanía. Si en un primer momento me superó la sensación de agobio, enseguida me di cuenta de que naturalmente se me abrían los brazos y los hombros me quedaban más rectos, alejados del cuerpo.

Me hice una polla bien grande siguiendo la “regla de la L” sentada (según la cual a estatura bajita equivale pene importante) tan conocida en Cerdeña –my background me lo sugería y encima me apetecía montón-, la coloqué, me puse los vaqueros, empecé a moverme y allí llego la segunda epifanía. El monstruo que se encontraba entre mis piernas me llevaba inconscientemente a mover la pelvis para adelante y, con las piernas necesariamente más abiertas, a ocupar más espacio. Tras la incomodidad inicial empecé enseguida a sentirme a gusto.

Cuando una de las medeak acabó de ponerme la barba me pasó en la mano un espejo y me preguntó ¿Quién eres? Bastó con mirarme un segundo para saber la respuesta. Roberto, al que todo el mundo llama Rob, italiano de nacimiento, estudiante de cine en Barcelona que para pagarse los estudios pasa lo que haga falta en fiestas. Engreído, provocador, egocéntrico y cobarde. Había estado allí durante muchos años, alimentándose de los imbéciles con los que me he ido encontrando en mi vida y finalmente salía de mi.  La sensación era liberadora. Caminando como Rob por las calles del Poble Nou –y después en el metro, donde a cada mirada curiosa contesté rascándome de gusto la polla- me sentí fuerte, incluso invulnerable. Las Medeak dicen que la diferencia en la mirada entre mujeres y hombres consiste en que mientras la de las primeras se mueve rápida a descubrir el mundo la de los otros espera, quieta, a que el mundo se descubra ante sus ojos. La legitimidad para tomar una postura u otra no la tenemos los dos géneros por igual, éste es un hecho. Sin embargo la posibilidad de romper los esquemas que no nos son cómodos la tenemos todas y todos.

Mi primera tarde de Rob me ha hecho experimentar una alteridad de mi ser, un empoderamiento nuevo que tengo la sensación que me podrá ser muy útil también y sobre todo cuando vaya de Elena por el mundo. Y me ha hecho entender mejor qué puede significar ser hombre. Aconsejo a todas las mujeres, sobre todo a las que piensan no poder ponerse en la piel de un cabrón, que lo prueben.

-¿Cuál es su trabajo en el día a día?

- Paso alrededor del 50 por ciento de mi tiempo contestando emails, otro 30 participando en reuniones de proyectos y durante el otro 20 es cuando realmente trabajo sobre cambio climático buscando escenarios y herramientas para modelos climáticos o leyendo artículos científicos.

-¿Cuáles son las principales presiones que siente ejerciendo su labor?

- La mayoría de nuestros empleados cobran a través de proyectos de la UE, que normalmente duran entre dos y tres años, así que necesitamos constantemente adquirir nuevos proyectos para poder mantener nuestro equipo. Esto no tiene nada que ver con la investigación pero es una competición infinita y necesaria, a menudo muy difícil de ganar. Otra presión, muy típica de un instituto regional como éste, es que recibimos dinero de la diputación y, por supuesto, tenemos que legitimar antes los que pagan impuestos –quienes quieren saber qué provechos sacan de nuestra investigación- qué hacemos con él. Entonces si estamos haciendo investigación sobre cambio climático en los Alpes y un agricultor me pregunta cómo se aventaja él de todo el dinero que recibimos es bastante difícil dar respuestas que puedan ser satisfactorias para él.

-Pues ¿qué le diría usted al agricultor?

- Que aunque no vea ventajas directas, la diputación usa nuestros datos sobre cambio climático para entender problemas urgentes de disponibilidad de agua, por ejemplo. También suelo decir que hay una segunda ventaja, o sea la importancia para una región de educar la gente (cosa que hacemos, además, yendo a las escuelas y recibiéndolas aquí) e invertir en la investigación. Sin embargo, mucha gente no consigue aceptar este tipo de inversión, y esto a pesar de que solo en este instituto tenemos 10 trabajadores locales.

-Pero 10 sobre 27 sigue siendo minoría, ¿no?

-Sí, pero la razón es que en el Tirol del sur no hay muchas personas con un background como el que podría interesarnos.

-¿Cuál es el proyecto más relevante sobre cambio climático en el que están trabajando ahora?

- Estamos usando nueve escenarios regionales existentes sobre cambio climático en los Alpes con el objetivo de entender los impactos a escala regional (o sea en un territorio de alrededor de 50 km) y de descubrir qué tipo de acciones tendrían que llevar a cabo las autoridades del Spatial Planning, que colaboran con nosotros. Por ejemplo si desde los escenarios climáticos vemos que el riesgo de catástrofes naturales (inundaciones etc) está en aumento, entonces deberían cambiar sus planes paisajísticos para los nuevos edificios. Después ellos informan a las autoridades locales. Sin embargo, como no podemos proporcionar los números exactos, la mayoría de las veces no se generan acciones concretas y acaba prevaleciendo la mentalidad del esperemos a ver qué pasa.

-¿Cómo se explica el desacuerdo entre los científicos sobre el cambio climático? ¿Cree que se basa en falta de conocimiento o en intereses políticos y económicos?

- Desde mi punto de vista diría que de mil científicos que están de acuerdo sobre el cambio climático sólo hay uno que no lo está.

-¿En serio?

-Sí, no lo puedo demostrar pero es lo que creo. El problema es que cuando ves el tema en los medios parece que la proporción sea mucho más inferior, ya que la voz de los escépticos sobre cambio climático es mucho mayor que los números reales. Por supuesto también hay algunos temas desconocidos relacionados  con el cambio climático.

-¿Por ejemplo?

- El papel del aerosol líquido. En teoría éste tiene un efecto refrescante pero nadie sabe exactamente su portada ni cuánto aerosol haya en el atmósfera. Es una incógnita científica y sobre esto podemos debatir, pero si miramos a los escépticos del cambio climático yo diría que por lo menos los más destacados, como Peter Singer, reciben dinero de las compañías petroleras. Y se puede demostrar con el hecho de que, aunque se probara que algunos datos (como el bien conocido sobre la actividad del sol) estaban equivocados, ellos siguen utilizándolos para argumentar que el sol tiene un efecto mucho mayor sobre el cambio climático que la actividad humana.

-¿Cuál es el papel de los gobiernos?

- Yo diría que la cuestión está más controlada por la industria que por los gobiernos. A altos niveles está prevaleciendo el sentido común e incluso China esta combatiendo de algún modo el cambio climático.

- Sabemos que a nivel mundial la agricultura es responsable de alrededor del 17 porciento de las emisiones de gases de efecto invernadero. ¿Qué se podria hacer para limitarlas?

- Hay una solución muy sencilla para todas las emisiones, o sea que se establezca un impuesto sobre CO2 (o el equivalente en metano en el caso de la carne). Así, si se calculara para todo lo que se produce cuanto gas de efecto invernadero se emite, incluyendo transporte y todo, simplemente sería pagar el impuesto sobre CO2 equivalente.

-Entonces si se gravaran las emisiones producidas ¿podríamos comer toda la carne que quisiéramos?

-Evidentemente el mercado tendría también que regularlo. Si el impuesto sobre CO2 no tuviese límites y un kilo de carne costara cien euros, pues entonces la gente comería automáticamente menos carne.

- ¿La manera en la que se produce la carne afecta al cambio climatico?

- No mucho. Aunque tuviéramos sólo vacas felices que viven en libertad el problema seguiría siendo el hundimiento de CO2 (el que está almacenado en la hierba). Al comer hierba el animal la transforma en metano (que tiene un efecto 16 veces mayores que el del CO2). Habría que comer cerdos o cualquier otro animal que no come hierba o no la digiera. Tampoco sólo es una cuestión de carne porque los campos de arroz tienen el mismo problema de fermentación que las vacas.

A nivel global otro gran tema es el de la deforestación para la agricultura y el del CO2 producido por los árboles quemados.

-Pues ¿quién tendría que regular el impuesto sobre las emisiones de CO2?

-La OMC (WTO).

- ¿Qué esta haciendo la Unión Europea para limitar las emisiones de gases de efecto invernadero?

- Está invirtiendo mucho dinero en aislamiento de viviendas (lo cual está funcionando muy bien a escala nacional y regional) y ahora también está implementando la regulación de las emisiones de CO2 de los coches. Además la UE ha promovido el Régimen de Comercio de Derecho de Emisión que ya funciona desde hace cinco años.

-¿Cuál es el peligro de este tipo de comercio?

- El hecho de que la gente recibe más certificados de los que realmente necesita y, entonces, el precio baja. Yo creo que los bancos tendrían que reducir la cantidad de certificados presentes en el mercado. Hasta ahora han sido demasiado baratos.

- ¿Cree que la UE esta haciendo bastante?

- No.

-¿Por qué no lo est¿ haciendo si se gasta montón de dinero en centros de investigación como éste?

- El problema es fundamentalmente causado por las lobbies, pero lo bueno es que toda reducción en el uso de combustible también ayuda a la economía. Si tienes una fábrica e introduces sistemas ecológicamente sanos recibes subsidios de todo tipo. La producción general está ahora emitiendo menos de lo que hacía antes.

- ¿De quién es la producción de la que estamos hablando? Porque hay muchas empresas europeas, como la española Endesa, que es verdad que ahora emiten menos en Europa pero siguen contaminando mucho en Latinoamérica y en otros países en desarrollo, no?
- Exacto, éste es otro gran tema. Cuando se calculan las emisiones de CO2 normalmente se consideran las que se producen en el lugar pero por supuesto que se podrían incluir las producidas en China que se emitieron para hacer productos que usamos aquí. Alemania, quien exporta más de lo que importa, reclama que su balanza de CO2 no es correcta porque parte de ella se emitió para producir bienes que después fueron exportados.

- ¿Quién considera que tendría que dar el primer gran paso para que las cosas cambien?

- Los gobiernos y los consumidores tendrían que presionar a las lobbies. Mi opinión personal es que el cambio climático es una cuestión demasiado grande para que la pueda cambiar el consumidor individual. Por lo tanto los gobiernos tendrían que implementar estrategias pequeñas y efectivas –como el impuesto sobre CO2- y motivar el consumidor a que compre productos ecológicamente sanos de manera que las lobbies puedan competir para la mejor solución y no tener el monopolio.

ENGL.

Since May 2005 the geo ecologist Marc Zebisch is the scientific head of EURAC’s Institute for Applied Remote Sensing, a team of 27 people working on the current most pressing environmental problems within both the global and the local and regional context. Academia (Focus) addresses him to find out more about his daily job and the most controversial and unspoken issues related to climate change.

-What’s your job in your daily life?

- I spend almost 50 percent of my time answering emails, another 30 in participating in projects meetings and the other 20 is when I really work on climate change looking up scenarios, tools for climate modelling or reading scientific papers.

-What are the main pressures that you feel while doing your job?

- The majority of our employees are paid through EU projects, which normally last between two and three years, so we constantly need to acquire new projects in order to be able to keep our staff. This has nothing to do with research but it’s a necessary and a non-ending competition, often very hard to win. Another pressure, very typical for such a regional institute, is that we get money from the province and, of course, we have to legitimize to the tax payers -who want to know how they profit from our research- what we do with it. So if we’re doing climate change research in the Alps and a farmer asks me how he profits from all the money we get it’s kind of critical to give an answer that might be satisfying for him.

-So what do you tell the farmer?

- That even if he doesn’t see it he has a direct use from what we do once the province utilises our datas on climate change research to understand upcoming problems of water availability, for instance. I also tell him that there’s a second use, which is the importance for a region to educate the people (which we also do going to the schools and receiving them here) and invest in research. Still, many people can’t accept this sort of investment, even if only in this institute we have 10 local workers.

-But 10 out of 27 is still a minority, isn’t it?

-Yes, but the reason is that in South Tyrol there aren’t many people who studied the things we might be interested in.

-Which is the main project on climate change you’re working on right now?

- We are using nine existing climate regional scenarios within the Alps to understand the impacts of climate change on a regional scale (meaning a territory of around 50 km) and to find out which actions should be taken within the Spatial Planning authorities, which co-operate with us. For example if from climate scenarios we see that the risk of natural hazards, like of floods, is increasing, they should change their landscape plans of future house buildings. Then they inform the local authorities, but once we can’t give exact numbers most of the times there’s no real action taking place and the let’s wait and see what happens mentality prevails.

-How would you explain the disagreement among scientists on climate change? Is it based on lack of knowledge or on political and economic interests?

- From my own believe I would say that over one thousand scientists who agree on the climate change theories there is only one who disagrees.

- Really?

-Yes, I can’t prove it but it’s what I believe. But then when you look at the media it seems the proportion is much less because the voice of the climate sceptics is much bigger than their real numbers. Of course there are some unknown issues on climate change.

-For example?

- The contribution of liquid aerosol. Theoretically it has a cooling effect but no one knows exactly how big it is nor how much aerosol there’s in the atmosphere. This is scientific unknown and we can discuss on this but if you look at the climate sceptics I would say that at least the most prominent sceptics, like Peter Singer, are paid by oil companies. This can be proved by the fact that, even if some datas (such as the very famous one on sun activity) have been proven to be wrong, they still use them to demonstrate that the sun has a bigger effect on climate change than human activity.

-What is the role of governments?

- I would say it’s more industrial driven than governments’. At the top level the common sense is prevailing and even China is somehow fighting climate change.

- We know that worldwide agriculture is responsible of around the 17 percent of greenhouse effect gases emissions. What could be done to limit them?

- There’s a very simple solution for all the emissions, which would be to have a CO2 tax (or the equivalent methane in the case of meat). So if you calculate for everything you produce how much greenhouse gas is emitted, included transport and everything, you just pay the equivalent CO2 tax on it.

-So if we tax the emissions produced on it we can eat as much meat as we want?

-Of course the market should also regulate it. If the CO2 tax was endless and one kilo of meat would cost one hundred euros, then people would automatically eat less meat.

- Does the way the meat is produced affect the climate change?

- Not really. Even if we only had happy cows living free the problem would still be the CO2 sink (the one stored in the grass). When eating the grass the animal transforms it into methane (which has a16 times higher effect than CO2). You would have to eat pigs or any other animal that doesn’t eat grass or doesn’t digest it. It’s not only a meat issue because rice fields have the same fermentation problem than cows.

On a global level another big issue is deforestation for agriculture and the CO2 produced by the burnt trees.

-So who should regulate the CO2 emission tax?

-The WTO.

- What is the European Union doing to limit the greenhouse gases emissions?

- It’s investing a lot of money in house isolation (which is working very well on a national and regional level) and it’s now implementing CO2 emissions regulation on cars. And it promoted the trading scheme certificates, which have been working for five years already.

-What is the danger of this kind of trade?

- The fact that people get more certificates than they really need and then the price goes down. I think that the banks should reduce the amount of certificates on the market. Until now they have been too cheap.

- Do you consider the EU is doing enough?

- No.

-Why isn’t it doing enough if it spends a lot of money in research such as your institute?

- The problem is mainly lobbing, but the good thing about climate change is that every reduction in fuel usage also helps economically. If you have a factory and you introduce environmental friendly systems you get subsidies of every kind. The general production is now emitting less than it did before.

- Whose production are we talking about? Because there are many Europen companies, such as the Spanish Endesa, which now emit less in Europe but still pollute a lot in South America or other developing countries, no?
- Right, this is another big issue. When you calculate CO2 emissions you generally consider the ones produced here but of course you could include the ones produced in China which have been emitted to produce items that we use here. Germany, which exports more than it imports, claims its CO2 balance in not correct because part of it was emitted while producing goods that are exported afterwards.

- Who do you think should make the first big step to change things?

- Governments and consumers should try to push the lobbies. My personal believe is that climate change is too big of an issue for the single consumer to change, so governments should implement small and effective tools –such as the CO2 tax- and motivate the consumer to buy environmental friendly products so the lobbies could compete for the best solution and not have the monopoly.

Repasemos la historia de La Cenicienta, que Lindo cita en su artículo. A pesar de ser hija de nobles, gran trabajadora y de tener ganas de superar la opresión esclavitud a la que la somete su madrastra, la Cenicienta no consigue emanciparse gracias a si misma, sino gracias al matrimonio con el príncipe. Sin príncipe azul que la rescate ninguna de las protagonistas de las historias clásicas de Disney es realmente libre. Blancanieve, la Bella Durmiente (que encima tiene tres tías hadas a las que no les faltan ovarios y que podrían echarle un cable), la mismísima Cenicienta y sus compañeras son todas mujeres guapísimas pero no engreídas, inteligentes pero sin recursos, desamparadas, dóciles y siempre optimistas. A fin de cuentas, irreales.

La Lindo sostiene que ella, “como niña inteligente que era, sabía muy bien distinguir entre el mundo de la ficción y el mundo real”. Pues felicitaciones señora Lindo. Desafortunadamente no solo no todo el mundo tiene la suerte de tener su inteligencia y su cultura sino que además, en el mundo real, los estereotipos de cómo debería ser una mujer no se alejan mucho de la irrealidad de la ficción, que al contrario los alimenta y los normaliza. Y si también el superhéroe es irreal la diferencia es que él consigue lo que consigue gracias a su propia fuerza y nunca espera a la princesa para empoderarse.

Si las mujeres en muchísimos países siguen dependiendo de sus hombres, del contrato matrimonial –que es un contrato con la sociedad- o tienen que adaptarse al modelo masculino para poder emanciparse –y si intentan salirse se les estigmatiza o por putas o por monjas- hay que tener valor para dedicar una página de un diario nacional para decir que lo que pasa en la ficción es otra cosa.

Podemos seguir viendo las pelis de Disney y jugar a mamás o a casitas, pero teniendo conciencia de que son formas de encasillamiento que nos sugieren un patrón a seguir en la mismísima realidad. Que podemos y tenemos que rebelarnos si no estamos de acuerdo pero que el camino es duro y este tipo de artículos la verdad es que no ayudan nada.

Estos días sale el número 77 de la revista Barcelona Metropolis en el que Gianluca hizo un reportaje fotográfico que acompaña diversos artículos sobre políticas de seguridad, prevención y represión. Añadimos uno de estos textos de Jordi Borja, Director del programa Gestió de la Ciutat de la Universitat Oberta de Catalunya.

“¿Derecho a la seguridad?” es el título que me proponen. Es un derecho que por ser tan obvio hasta tiempos recientes no se ha tenido lo bastante en consideración. Incluso el pensamiento progresista o de izquierdas ha dado prioridad al análisis de las causas sociales que generan violencia sobre las personas y sus bienes por encima de la prevención o sanción de los comportamientos concretos violentos. Sin embargo en la actualidad vivimos una situación muy diferente: en las sociedades urbanas acomodadas se ha generalizado un miedo permanente y exagerado y las autoridades y medios de comunicación han legitimado un discurso securitario y una práctica de represión preventiva que ha conducido a multiplicar las exclusiones sociales y a aumentar la psicopatología colectiva. No hay que contribuir a unas campañas perversas. En todo caso, haría falta preguntarnos: ¿seguridad de quién, de qué clase, sobre qué aspectos de la vida (la persona, la vivienda, la salud, el trabajo, etc.)? y ¿a qué precio? Para responder, permítanme dar la vuelta al discurso de la seguridad y, con una cierta ironía, hablar del derecho a la inseguridad. Es más actual y se tiene menos en cuenta.

En un programa de TVE (Un sol món, excelente) me preguntaron: “¿Cree usted que los inmigrantes generan una sensación de inseguridad en los espacios públicos?” Claro está que sí, generan su inseguridad que tiene causas reales y no prejuicios propios de los ciudadanos que consideran que pobreza y peligrosidad van juntas. Los inmigrantes han conquistado el derecho a la inseguridad: si no tienen todos los papeles en regla, si son sospechosos de cualquier incidente o falta, si son parados por la policía sólo por su aspecto, si intentan sobrevivir con actividades no delictivas pero sí perseguidas (como los “top manta”, que en general actúan cuando tienen cerradas las puertas a trabajos más formales), si quieren practicar su religión en locales públicos (oratorios), o si simplemente perciben la desconfianza e incluso la agresividad de su entorno. Un derecho que las normativas del Estado y del Ayuntamiento refuerzan. Las leyes de extranjería establecen una discriminación legal que contradice los principios democráticos más elementales. Como decía Kelsen (recogiendo la mejor tradición liberal del siglo XIX), “los que viven en el mismo territorio y están sometidos a las mismas leyes deben disponer de los mismos derechos”.

En ningún momento la legislación española niega los derechos políticos de los inmigrantes y, en cambio, recorta los derechos sociales y civiles. La perla reciente ha sido la directiva de la Comisión Europea (aprobada y aplicada por el gobierno español) que permite el internamiento en campos de concentración (es la palabra adecuada) hasta durante 180 días, aunque por el momento “sólo” se consideren suficientes 60. La discriminación legal es la legitimación del racismo y de la xenofobia, considerados delitos por las leyes españolas y europeas. Podemos entonces considerar a las autoridades como cómplices o inductoras de estos delitos.

El Ayuntamiento de Barcelona aprobó al final del 2006 una ordenanza sobre civismo. Nos referiremos a ella más adelante, pero ahora sólo citaremos la referencia que hace a los inmigrantes. Después de unos artículos genéricos de condena del racismo y de la xenofobia, sigue un solo artículo que concreta comportamientos: el inmigrante que denuncie a otros inmigrantes, no legales o sospechosos de delitos, recibirá el apoyo municipal para facilitar su legalización. Una norma digna de la antigua RDA (Alemania del Este) o del gobierno de Uribe en Colombia, que pretende convertir a un millón de colombianos en confidentes de la policía o de los militares. Pero el derecho a la inseguridad es también una conquista de los autóctonos. La lectura de las diferentes ordenanzas cívicas que siguiendo el “modelo Barcelona”, se han multiplicado en el Estado español, nos proporciona una lista de colectivos sociales que han merecido este (discutible) privilegio.

Los jóvenes son objeto de especial atención cuando se hacen demasiado visibles en el espacio público, en nombre de la protección del mobiliario ciudadano (muy legítimo) o de la “buena imagen” de la ciudad o del derecho excluyente de vecinos que quieren disfrutar de las ventajas de la centralidad pero no de las molestias inherentes al lugar. Se desarrolla en  toda Europa una especie de “racismo contra los jóvenes” que, incluso, ha sido denunciado por intelectuales y expertos (Touraine, bastante conocido en nuestro país, encabezó un manifiesto de denuncia). En general, a medida que el capitalismo especulativo global y las políticas urbanas locales favorecen (por acción u omisión) las precariedades presentes, las incertidumbres futuras y las distancias sociales y físicas (incluso en Barcelona y área metropolitana en los últimos 15 años han aumentado las desigualdades) se generan exclusiones, pobreza y miedos sociales.

El derecho a la inseguridad que viven los excluidos del bienestar, autóctonos o inmigrantes, tiene como corolario el miedo de quienes se sienten amenazados y temen ver a quienes no poseen aquello que pueden perder ellos. Una justificación curiosa es la que daba la exposición de motivos de la primera versión de las ordenanzas de civismo mencionadas que se difundió: se establecía como “bien jurídico” a proteger el “derecho a no ver” aquello que desagradara a los ciudadanos normales. La hipocresía social y el absurdo jurídico. La crisis ha democratizado el derecho a la inseguridad, lo ha puesto al alcance de todos los ciudadanos comme il faut, porque quién más quién menos tenía ahorros, acciones, inversiones, bienes inmobiliarios, etcétera. No sólo no podemos estar seguros en la calle, ni de conservar el puesto de trabajo, ni que cuando llegue la hora nos puedan pagar la jubilación, ni que se mantenga el acceso universal a los mínimos sanitarios, ni que se pueda sobrevivir en un medio cada día más contaminado y sobrecalentado, ni que los hijos puedan vivir igual o mejor que nosotros…, ya no podemos confiar en nadie para guardar nuestros ahorros, ni vale la vieja convicción de  que la “piedra” es siempre una inversión segura.

Ahora, para acabar, hablemos un momento del derecho a la seguridad. Como se puede deducir de cuanto hemos expuesto hasta ahora, no es suficiente darle la vuelta al discurso. La seguridad no se puede confundir o reducir a la pequeña delincuencia urbana. Las ciudades europeas, como Barcelona, son los lugares donde se disfruta de la máxima seguridad en este aspecto, tanto si lo comparamos con nuestro pasado como con el presente del resto del mundo. Me pareció sorprendente una afirmación que leí en algún artículo del anterior alcalde de Barcelona, refiriéndose a las mencionadas ordenanzas. Según decía, nuestra ciudad ya no es hoy un conjunto de personas que comparten valores y pautas de comportamiento similares. Es decir, una visión idílica de una ciudad pasada y sin conflictos. Ahora, según se publicó, la diversidad de gente venida de otros lugares, que no comparten los mismos valores y pautas, es una fuente de tensiones, e incluso, delitos que hacen difícil la convivencia. Es extraño hacer estas afirmaciones de una ciudad que desde hace un siglo y medio ha crecido principalmente por la llegada de inmigración, que se denominó “la rosa roja”, que dio lugar a novelas con títulos como Quan mataven pels carrers y que fue considerada por historiadores como Hobsbawm como la “ciudad con más conflictos de la historia europea contemporánea”. Y pensar que es ahora cuando los miedos urbanos se convierten en políticas urbanas represivas que siguen la doctrina Bush de la represión preventiva alimentada por los prejuicios sociales excluyentes…

Alrededor de las cuatro de la tarde de cada miércoles y domingo Joaquín, Samuel, José y los otros del club deportivo del Carmel llegan con sus cajas de hierro y de madera donde uno de los más asombrosos miradores de la ciudad de Barcelona y se paran justo debajo de los restos de la gran batería antiaérea de la guerra civil.

Nada más abrir las numerosas puertecitas de sus cajas el cielo se tiñe del rojo, rosa, verde, azul o amarillo del plumaje de Tiro Fijo, Duro de pelar, Pitingo y Pluma Blanca (entre otros). Son sus palomos de competición y los reales protagonistas del evento. Solo cuando todos los palomos están ya altos en el cielo y se han reunido en grupos, Jose y sus compañeros abren la caja de la hembra. Es la única cuyo plumaje no está teñido y la única en llevar dos plumas blancas postizas. Los machos han aprendido desde pequeños a reconocer el detalle y cuando la ven van directos a por ella.

La suelta, o sea el partido, dura dos horas durante las cuales la paloma llega a enfrentarse a hasta 70 machos calentorros. En realidad, más que encarárseles, lo que hace la hembra es intentar huir como pueda. Sin embargo el cansancio puede más que el miedo y es entonces, cuando se para a descansar, que los palomos aprovechan para literalmente asaltarla (echarsele encima). Los hombres se acercan con urgencia al piñón ruidoso formado por los animales, a ver cuales de los suyos consiguen quedarse más tiempo al lado de la hembra, que es el objetivo del juego.

“Mira cómo sufren por las mujeres”, me comentan con caras convencidas.

“Mira, mira, ése es mío”, grita uno.

“No, no, el mío lo hace mejor”, apunta otro.

Aunque todo dé por pensar que la suelta se acabe en una violación colectiva no siempre las cosas son lo que parecen. Para que la hembra pueda aparejarse tiene que quedar un solo palomo a su lado, hecho que pasa muy pero que muy raramente. Basta con que haya dos machos para que empiece una pelea para el conseguimiento del objeto del deseo donde lo último que parece importar a los participantes es precisamente la paloma que, finalmente sola, normalmente aprovecha la distracción general para esconderse bajo tierra, o donde pueda.

Al final de las dos horas de puesta todas las palomas acaban teniendo una recompensa. Un posiblemente buen polvo con otra paloma (y palomo para la hembra) guardada a posta para la ocasión y una vitamina para recuperarse del cansancio (y la hembra también del susto que debe haber tomado).

Cada siete sueltas, o sea más o menos cada mes, los palomeros hacen cuentas y asignan un ganador.

Si a nivel nacional las competiciones significan mucho dinero (un palomo medianamente bueno vale alrededor de los mil euros), las grandes ciudades como Barcelona no son decididamente los lugares más adecuados para este tipo de competiciones, ya que los animales se pierden o quedan matados muy fácilmente. Así, mientras en lugares como Murcia el deporte esta reglamentado por la Federación Colombicultura, la competición es a nivel profesionales e implica dinero en el mercado negro, para los miembros del club deportivo del Carmel es poco mas que una afección querida, donde los premios no superan una buena botella de vino o un jamon y  el ambiente es el de un cualquier grupo de amigos, en su grandísimo mayoría hombres. Algunos, como el mismo Jose, que lleva haciendolo desde 1959, son unos verdaderos expertos sobre el funcionamiento del arcoiris de palomas que, si pasan por alli, pueden estar seguros de ver una tarde cualquiera de un miércoles y de un domingo de todo el ano. Menos en verano, cuando hombres y animales, debilitados por el calor, finalmente descansan.

- ¿Cuando nació la idea de crear un instituto como éste?

- En 1998 y nació de la necesidad de crear un espacio que no existía en ningún otro lugar del mundo. Durante los últimos 10 años trabajé para encontrar el dinero y el lugar adecuado para hacerlo.

-¿Porqué en los Alpes y no en otro lugar?

-Aquí tenemos todo tipo de incidente y accidente posible en el monte ya que hay glaciares, muchísimos escaladores, actividades invernales y muchos turistas durante el verano. Además

aquí es donde encontramos las subvenciones que necesitábamos.

-¿Cuál era el objetivo del experimento que hicieron el mes pasado en Austria utilizando cerdos?

- Las dos causas principales de muerte bajo avalancha son asfixia e hipotermia. Nuestra pregunta era cuál de las dos llega primero. Si la hipotermia se desarrolla más rápidamente que la asfixia el pronóstico es bueno pero si es al revés no hay nada que se pueda hacer. Se sabe que casi todas las personas que han sobrevivido bajo la nieve han sido encontradas inconscientes pero no han tenido secuelas. Entonces, aunque parezcan asfixiados en realidad no lo son, ya que de serlo tendrían algún daño cerebral. Esto quiere decir que en realidad no sabemos qué pasa con estos pacientes.

-¿Qué pasó durante el experimento?

Decidimos hacer el test con cerdos porque los experimentos con humanos en hipotermia están prohibidos y son animales muy parecidos a nosotros. Además había una larga experiencia de experimentos con cerdos en hipotermia. La prueba consiguió la aprobación del Ministerio Austriaco de Ciencia e Innovación y teníamos una planificación rigurosa del estudio, gracias a la cual llevamos a cabo sin problemas ocho pruebas. Sin embargo debido a la mala imagen que dio la prensa del experimento la población austriaca se nos echo en contra y tuvimos que interrumpirlo, y esto a pesar de que los cerdos no sufrieran en absoluto.

-Pero 29 de ellos murieron, ¿no?

-En las pruebas en animales nunca hay recuperación tras la anestesia, es un procedimiento ordinario y desafortunadamente no disponemos de otros sujetos para examinar. El tema es que el asunto es tan importante para la supervivencia de las victimas de avalancha que teníamos que hacerlo.

Es una lastima muy grande que tuviéremos que acabarlo prematuramente porque, de haberlo completado, se podrian haber salvado muchas vidas

- ¿Cómo?

Solo en los Alpes cada invierno perdemos alrededor de cien personas, mayoritariamente esquiadores jóvenes y sanos. Si supiéramos qué problema ocurre primero podríamos dar las recomendaciones adecuadas a los doctores. Generalmente en cada avalancha hay cuatro o cinco víctimas y los médicos necesitarían saber a quién deberían salvar primero. Puede pasar que algunos pacientes parezcan muertos pero podrían volver a entrar en calor sin problemas. El tema es que para que esto pase hay que usar unas máquinas caras y complejas (bypass cardiopulmonar) y llevarlos al hospital, lo cual se hace sólo si hay algo de probabilidad de que sobrevivan, o sea exclusivamente si la hipotermia llega antes. Si, en cambio, es la asfixia la que se desarrolla más rápidamente, después de media hora no hay nada que se pueda hacer y se pueden parar los intentos en el mismo lugar de los eventos.

-¿Pudieron conseguir algunos de los objetivos del experimento?

-Todavía no hemos calculado los resultados de las ocho pruebas, pero esperamos poder por lo menos dar algunas pistas sobre la pregunta básica que nos hicimos.

- ¿Porqué cree que a nadie antes se le había ocurrido crear un instituto como éste?

- La nuestra es un área de investigación muy pequeña, en la que hay poquísimos profesionales en todo el mundo. Durante los últimos 20 años he conseguido crear una red de investigadores entre Europa, América del Norte e incluso Latinoamérica y el sureste asiático que me ha permitido crear este instituto sin tener que contar con mucho dinero. Puede que esto no hubiera sido posible antes.

-¿De dónde reciben subvenciones?

-Un 45 por ciento de nuestro presupuesto viene del gobierno local y lo demás de instituciones privadas, como EURAC, donde tenemos nuestra sede.

-¿Cómo se coordinan con la Universidad Médica de Innsbruck y con otras instituciones?

- Cooperamos en diferentes proyectos, como en el caso del experimento con credos, y además trabajamos con la Comisión Internacional de Medicina de Emergencia de Montaña, la Sociedad Internacional de Medicina de Montaña y la Comisión Médica UIAA The International Commission for Mountain Emergency Medicine, the International Society of Mountain Medicine and the UIAA medical commission ENLACES

-¿Usted ha sido antes doctor y después amante de la montaña o al revés?
- Empecé a escalar cuando era joven. Luego, cuando estudiaba  para ser doctor me hice miembro del equipo de rescate en la montaña aquí en el Tyrol del Sur. Fue entonces cuando comencé a ocuparme de los asuntos en los que trabajo activamente en el Instituto.

On October 2009, The European Academy of Bolzano (EURAC) established the new Institute of Mountain Emergency Medicine with Hermann Brugger, MD, Associate Professor at the Innsbruck Medical University/Austria, at its head. The Institute is the first to be solely dedicated to Mountain Emergency Medicine, an area of specialisation in Emergency Medicine established in Europe and North America over the last twenty years. The Institute aims at acquiring epidemiological data, and through research improve the diagnosis and on-site treatment of medical emergencies in mountain and remote areas.
The long-term ambition of EURAC is to raise Mountain Emergency Medicine to a scientific, evidence-based level comparable to other medical disciplines.

When was the idea of creating the Institute born?

Hermann Brugger: The idea started in 1998 out of the necessity to have such an institute, which at the time didn’t exist anywhere in the world. For the past ten years, we have been dealing with the questions of where to locate the institute and where to get funding for it.

Why did you opt for the Alps and not elsewhere?

H.B.: In the Alps you have every possible kind of mountain incident and accident: there are glaciers, many rock climbers, winter activities and many tourists in the summertime. It’s also where we found the necessary funding.

Can you tell me about the purpose of the experiment with pigs you did in Austria this past January?

H.B.: It’s a quite long story. The two main causes of death for someone buried under an avalanche are asphyxia and hypothermia, but we still don’t know which one comes first. If hypothermia develops quicker than asphyxia, the prognosis is good, but if it’s the other way around, there’s nothing to be done. We know that nearly everyone who has survived under the snow has been found unconscious but with no serious after-effects. So they appear to be asphyxiated, but they’re not, otherwise they would have brain damage. So we really don’t know what happens to these patients.

What happened during the experiment?

H.B.: First of all, we decided to do tests on pigs because human tests in hypothermic subjects are forbidden, and physiologically pigs are pretty similar to us. Besides, there was a long prior history of hypothermia testing on pigs. The experiment was completely approved by the Austrian Ministry of Science and Research, and we did an extremely accurate planning of the study. We carried out eight tests without any problem. But then the media caught wind of what we were doing and reported it in a very negative way. There was an outcry in Austria from people who were against this study, even though we were certain that the pigs would not suffer.

But 29 pigs died, right?

H.B.: Yes, in animal testing it is always so: they never recover if they’ve been anaesthetized. It’s a standard procedure, and unfortunately there was no other subject we could test with. The question is so important for the survival of avalanche victims that we had to do this testing. It’s really a great pity that we had to stop the testing prematurely because we could save many lives if we complete it.

How?

H.B.: Every winter in the Alps alone we lose about a hundred skiers—most of them healthy and young. If we knew which problems come first, we could give the right recommendations to the doctors. Most of the time you have four or five victims in an avalanche, and doctors need to know who to rescue first. It could happen that some of the victims may appear to be dead, yet can be revived successfully. But to do this you have to use complicated and expensive machines—for example, heart-lung machines through extra-corporeal circulation—then bring them to the hospital. So you should only do it if there’s a reasonable chance of survival, and only if hypothermia comes first. In the other case, if asphyxia develops faster, and if after thirty minutes there’s no way of saving them, you can stop resuscitation right there on the scene.

Did you achieve any of your objectives?

H.B.: We still haven’t completed the analysis of the eight cases we managed to study, but we are hoping that we can lay the groundwork to answer our basic research question.

Why do you think you are the first ones to get an institute of this kind?

H.B.: This is a very small area of research and there are very few researchers working on it throughout the world. The last 20 years were spent creating a network of researchers in Europe, North America, as well as South America and Southeast Asia that has helped me to create this institute without large amounts of money. Perhaps it wasn’t possible to do this previously.

Where do you get the funding?

H.B.: We have mixed funding from local government—around 45 percent—and private institutions, such as EURAC, where we are currently based.

How do you co-ordinate with the Innsbruck Medical University and other institutions?

H.B.: We cooperate in different projects, such as the experiment with pigs, and we also work with the International Commission for Mountain Emergency Medicine, the International Society of Mountain Medicine and the UIAA Medical Commission.

Were you first a doctor and then a mountain lover or the other way round?

H.B.: I started climbing when I was young. Then when I started studying to be a doctor, I became a member of the mountain rescue team here in South Tyrol. That’s then when I started dealing with all the issues I actively work on now in the Institute.

Translation edited by Peter Farbridge

Ziddicca aprovechó la ocasión para entrevistarle.

-Si tuviera que describir en pocas palabras qué es lo que hace a quienes no lo conocieran ¿Qué diria?

-Cuento lo que me gusta y lo que no me gusta del mundo.

-Usted lleva más de treinta años escribiendo. ¿Cuál considera que ha sido el mayor cambio en su manera de hacerlo en todo este tiempo?

-La responsabilidad que siento hacia el contar. Si antes me sentía más tranquilo y tardaba un día en escribir una página ahora, que tengo más lectores y más gente que me escucha, tardo unas diez.

-Por lo que se refiere al estilo ¿Qué es lo que ha cambiado?

-Si la escritura es una orquesta quizás hoy puedo tocar algún instrumento más.

-¿Se siente libre de expresarse hoy por hoy en Italia?

-Sí, tengo que luchar mucho pero hay espacios de libertad. He aprendido que se tienen que hacer algunas cosas y renunciar a otras.

-¿Por ejemplo?

-Rechazar cierto tipo de corrupción que continuamente hace la industria mediática. Es obvio que si aceptara trabajar para la editorial Mondadori (de una de las hijas de Berlusconi) o ir a la tele sería menos libre pero gracias a Dios existen espacios en los que uno aún puede sentirse libre.

-¿Así que tiene esperanzas sobre el futuro de Italia?

-No inmediatas pero sí. Siempre digo que yo no sé si veré una Italia mejor pero creo que mi hijo sí la verá, y tu también.

-¿Y esta esperanza se basa en algo concreto?

-Sí, porque si uno mira bien ve que Italia no es lo que se ve en la tele sino una realidad mucho más compleja.

-Y la que vemos en la tele?

-Es lo peor.

-Y es una parte grande o pequeña?

-Es una parte, igual ni siquiera la mayoría.

-¿No?

-Es el poder que se auto describe pero Italia está repleto de gente que de alguna forma piensa de una manera diferente. Yo la encuentro todos los días y trabajo cotidianamente con ella.

-Cuando era niño y se imaginaba de mayor ¿En qué le hubiera gustado convertirse?

-En futbolista, de ninguna forma en escritor.

-¿En serio?

-Sí, porque me habia preguntado cual seria el trabajo que podria darme autonomia con catorce, quince años. Incluso jugué una temporada, luego me rompí una rodilla, que entonces era un grave accidente grave, y lo dejé. Luego cuando tenia 18 años me di cuenta de que me gustaba leer y escribir.

-¿Usted cree que en la vida para realizar los sueños de uno basta con tener talento y tenacidad o se necesita también algo de suerte?

-Creo que también hay que tener suerte.

-¿Cuál fue la suya?

-La de empezar a trabajar en una época en la que las editoriales aún no estaban dominadas por la tele. Se reconocía el talento, bastaba con que una o dos personas en una editorial lo vieran y no tenías a cien personajes televisivos que pasaban delante tuyo. Se publicaban menos libros y las editoriales eran diferentes, en el sentido de que buscaban escritores y no famosos que escribían libros. Si ahora un joven escritor quiere publicar se encuentra delante suyo por lo menos a veinte subnormales de la tele que escriben.

También tuve la suerte de encontrar a gente del  mundo editorial que creyera en mí desde un primer momento.

-¿En qué proyectos está trabajando ahora?

-En dos de teatro. Uno es una serie de monologos para seis actrices que haremos en el Archivolto de Génova con la idea de que en cada actuación se hagan monólogos distintos.

El otro es un trabajo con actores y  músicos sobre el miedo y es una especie de homenaje a  Edgar Allan Poe, un escritor que siempre me ha gustado muchísimo. Creo que estará listo para el próximo otoño.

-¿Conoce bien Barcelona?

-No, habia venido una vez hace 15 años. Ahora he encontrado un buen editor y dos traductores extraordinarios y he venido con placer. Esta también es una suerte y merece la pena no desperdiciarla.

Cuando en mayo del año pasado la empresa Talleres Socar de Sabadell anunció la quiebra, sus 33 trabajadores se quedaron en paro. Sin embargo 14 de ellos decidieron capitalizarlo para convertirse de trabajadores a empresarios. Gracias a la ayuda de las instituciones y de los proveedores que confiaron en ellos ahora la nueva cooperativa MEC 2010 funciona de maravilla.  Nos parece un buen ejemplo de como, sin un duro pero con una clara visión de futuro, se puede dar un giro de 360 grados en nuestras vidas, aun (o quizás sobre todo) en tiempos de crisis.